Аборигены: вчера, сегодня, завтра

Аборигенами принято называть коренных жителей какой-либо местности, страны (например, аборигены в Австралии, маори в Новой Зеландии, северные народности в России), обитающих в ней с давних пор и сохраняющих, как правило, традиционный уклад жизни.

от начала) подсказывает, почему оно чаще других встречается в сочинениях и научных отчетах антропологов, этнографов, историков. Они живут на своей земле что называется «от первых начал», а потому помнят историю своего народа, хранят его традиции и предания, выступая незаменимым источником информации для ученых, исследующих социальный строй и культуру древних племен.

Если исходить из широкой трактовки слова, то аборигенами можно назвать большинство живущих на Земле народов. Это и китайцы, и японцы, и африканцы, и индейцы. С несколько меньшим основанием аборигенами можно считать жителей Европы. Поскольку на европейском континенте постоянно происходили миграционные подвижки, обнаружить сегодня этнос, который долгое время жил бы на одной и той же территории, не смешиваясь и не взаимодействуя с другими, практически невозможно. Поэтому называть отдельные европейские народы аборигенами неправильно. К таким народам относят прежде всего коренных жителей Австралии. В Австралии 400 тыс. аборигенов составляют 2% ее населения.

По древнеримским преданиям так называлось древнее племя, обитавшее у подножия гор Апеннины. У древних римлян название для первобытных, коренных жителей страны соответствует греческим автохтонам. В этом же значении слово «абориген» перешло в новейшие языки. По римским сказаниям народ аборигенов, живший в Аппенинских горах, в местности Реате (теперь Риэти), и оттесненный сабинянами, выдвинулся на юг к устьям Тибра, где вытеснил сикулов и стал называться латинами, так что и римляне могут вести от них свое происхождение.

Аборигены Австралии — одна из наиболее древних на Земле цивилизаций. Она возникла намного раньше, как там появились белые переселенцы. В свое время Австралия, как и Америка, служили для Великобритании местом ссылки особенно опасных преступников и смутьянов. В конце XVIII в. Америка завоевала независимость и перестала служить ссыльной тюрьмой. Надо было искать новое, как можно более удаленное место, куда можно было бы без опаски отправлять «лишних» людей. И такое место нашлось — им стала Австралия. Этот материк открыл в 1770 г. капитан Кук и немедленно объявил английской колонией. Так вся территория Австралии стала считаться собственностью английской короны. Наличие на ней туземцев никем во внимание не принималось. В отличие от американских индейцев, считавших территорию, на которой проживало то или иное племя, собственностью племени, австралийские аборигены следовали другой тео

рии. Они считали не землю собственностью племени, а племя — принадлежностью земли. Как и индейцы, австралийские аборигены относились к племенам охотников и собирателей, а потому вели бродячий образ жизни. Земля же приобретает цену и начинает цениться только на следующей, более высокой стадии развития, когда население переходит к земледелию. С индейцами завоевателям легче было решать вопросы собственности — землю можно было купить, пусть за нее и платилось ничего не стоящими стекляшками. Но сам процесс сделки происходил, и земля переходила из одних рук в другие.

В Австралии аборигены просто не понимали, как можно продавать то, чего у них не было. В результате белые колонисты, они же каторжные ссыльные, захватывали все новые земли, ничего за них не платя. Аборигены вначале считали, что соседство белого человека не будет помехой, но у колонистов появлялись стада овец, которые вытесняли коренных обитателей, вытаптывали то, что служило пищей для аборигенов. Отсутствие понятия собственности приводило к тому, что аборигены охотились на этих овец, как на любых других животных. Месть фермеров была жестокой: многие тысячи коренных жителей были истреблены, другие согнаны в резервации, где им оставили возможность жить по своим правилам и обычаям.

Лучшие земли никто им, конечно, не выделял. Тот захват земель, что происходил в XIX в., стал причиной серьезных конфликтов в XX в. Отсутствие пусть формальных, но договоров о приобретении земли стало причиной многочисленных исков племен, претендующих на те или иные земли. (Теперь и среди аборигенов появились образованные люди, хотя их количество весьма невелико.) Только в 1967 г. было принято изменение к конституции, уравнивающее в правах аборигенов и остальное население Австралии. Самой большой победой аборигенов стало, пожалуй, решение Верховного суда Австралии, признавшего в 1992 г. исконное право на землю аборигенов и островитян Торресова пролива. Однако даже такое решение сопровождалось оговоркой, что оно не распространяется на территории, занимаемые нынче свободными землевладельцами. Именно с борьбой за свои права связаны выступления аборигенов в преддверии Олимпиа- ды-2000, намеревавшихся сорвать ее вовсе. В то время как одни аборигены протестовали против Всемирных спортивных игр, другие аборигены удостоились чести нести в своих руках олимпийский факел.

Аборигены Австралии — самая древняя из живущих на Земле цивилизаций. И одна из наименее понятых нами. С XIX в. они считаются наиболее примитивной культурой на планете, живым воплощением предков современного человека. Хотя их искусство и культура включают такие памятники, которых попросту нет у белых австралийцев переселенцев, например, наскальной живописи, возраст которой порой превышает 20 тыс. лет. В действительности аборигены обладают развитой и многоплановой культурой, которая и формирует их деликатный и в то же время динамичный и насыщенный образ жизни. Религия аборигенов наиболее подробно рассматривалась Спенсером и Гилленом, Радклиффом-Брауном, Уорнером, Элышном, Берндтом, Штрело- вом, Станнером. Все согласны с Дюркгеймом в том, что сущность религии аборигенов составляет тотемизм.

Однако начиная с 1930-х гг. правительство Австралии делает очень многое для ее сохранения и восстановления. Ретрибализа- ция (от слова «триба» — племя), т.е. процесс возрождения аборигенной культуры, особенно активно происходил начиная с 1960-х гг. При поступлении в вуз при прочих равных условиях преимущество и значительные льготы получают аборигены. Так государство пытается восполнить несправедливость по отношению к коренному населению. Оно даже возводит небольшие домики, которые бесплатно предоставляются туземным семьям. Им выдают крупные пособия, которые многим позволяют не трудиться. В результате возник свой Гарлем, порочный круг пьянства и хулиганства.

Кроме того, аборигены в большом количестве вымирают из-за европейских болезней.

В городах аборигены выглядят нелепо в одежде европейского типа, чаще всего самой простой и грязной, чем непреодолимо напоминают «темноликих» бомжей. Хотя у себя в пустыне, в своей стихии, они, конечно, выглядят естественно.

В наибольшей степени движение ретрибализации охватило сферу искусства. Сохранившееся в отдаленных частях Австралии истинное искусство аборигенов сегодня очень сильно влияет не только на произведения художников-неаборигенов, но и на тех аборигенов, которые давно переехали в город и почти утратили связь с традиционными истоками своей культуры. Сейчас искусство для аборигенов — единственно доступное занятие. Рисуя, они могут найти себе место в мире белых людей, стремящихся сделать карьеру, заработать денег, купить дом, съездить в Европу. Из всего того, что сейчас рисуют аборигены, далеко не все является «традиционным». Часто аборигены рисуют то, что больше нравится покупателям или самим авторам. Хотя есть, конечно, мастера, проникающие в собственные традиции, религию, но таких немного. Сегодня положение аборигенов не самое благоприятное. Среди них процент получивших образование в два-три раза ниже, чем среди остального населения. Поэтому они пока и остаются чужаками, непризнанным народом на континенте. Правда, белые австралийцы создают центры искусства и культуры аборигенов, делают о них передачи, открывают магазины, обеспечивают работу (чаще всего — кустарные промыслы и живопись), обучение и т.д.

Про аборигенов Австралии, исконных жителей страны, говорят так: это наиболее изученный и наименее понятый народ в мире.

Казалось, что наука знает все или почти все о них. Однако каждый год происходили все новые культурные открытия, и сейчас ученые в затруднении: знают ли они субкультуру и образ жизни аборигенов вообще, настолько они, если судить с антропологической точки зрения, явление сложное и неисследованное. Аборигены заселили Австралию, как минимум, 40 тыс. лет назад, приехав на ее северную оконечность из южных частей Азии, а белые австралийцы, выходцы преимущественно из Европы, причем англоговорящей ее части, появились на континенте чуть более 200 лет тому назад. Благодаря раннему заселению аборигенами материка произошла их относительная расовая и культурная изоляция. Австралийские аборигены на протяжении многих тысячелетий формировались как своеобразная этнокультурная общность вдали от мировых торговых и культурных путей. Изоляция придала уникальную специфику аборигенной субкультуре, сделала ее непохожей на прочие. Их общество технологически и экономически развивалось очень медленно и в ряде мест — глубинная часть Австралии, Новая Гвинея и Тасмания — сохранило первоначальную культурную форму даже до наших дней. Археологи обнаружили образцы кремации, наскальной живописи, бумеранги, каменные топоры, точильные камни, которые были изобретены человечеством на ранних стадиях исторического развития и повсеместно, кроме Австралии, исчезнувших. В Австралии раньше насчитывалось более 200 аборигенных языков, из которых большинство сегодня исчезли, а часть находится на грани исчезновения. О сохранившихся 40 языках в Интернете создано 140 сайтов, 30% которых — самими аборигенами. К древнейшим памятникам австралийских аборигенов относится наскальная живопись. Первым ее обнаружил в 1967 г. археолог К. Шрайер. На полуострове Арнемленд и в других местах были найдены изображения кенгуру и отпечатки ладоней, возраст которых оказался старше 12 тыс. лет. Затем в южной Австралии были обнаружены фрагменты наскальной живописи, выполненные охрой и датируемые 20, 24 и 34 тыс. лет до н.э.

Помимо Австралии аборигены существуют и в других странах, в частности в Канаде. Аборигены Канады делятся на три основные группы — индейцев, инуитов (эскимосов) и метисов, — которые, в свою очередь, подразделяются на отдельные роды и общины с отличными друг от друга традициями и историей. В аборигенных общинах до сих пор говорят на 53 языках, принадлежащих к 11 основным языковым семьям. Подобно австралийским, они выступают за расширение своих прав. До пересмотра в 1951 г.

Индейского акта аборигенам, в том числе и музыкантам, запрещалось входить в рестораны и бары, имеющие лицензии на торговлю спиртными напитками. Были и другие существенные ограничения свобод. Тогда это вылилось не только в политический, но и в музыкальный протест. Музыканты-аборигены протестовали против насилия и расизма, предрассудков и стереотипности мышления.

Фолк-эра 1960-х гг. стала своеобразной творческой отдушиной, позволившей в музыке выразить свой протест и разочарования. Для творчески ориентированных аборигенов инструментом агрессии стала гитара. Музыка сегодняшних аборигенов восходит к песням протеста 1960—1970-х гг.

Сегодня лидер канадских аборигенов-индейцев Э. Харпер выступает с требованием о предоставлении им права на самоуправление. Но помимо политической деятельности канадские аборигены занимаются еще и культурной, создавая очень колоритные фольклорные ансамбли. Песенное творчесво канадских аборигенов характеризуется одновременно мягкой лиричностью и социальной направленностью.

С недавнего времени возросло количество конкурсов с участием ансамблей традиционной музыки. Межплеменные обрядовые праздники, фестивали и благотворительные концерты питают культурные корни многих канадских артистов-аборигенов, которые включают в свою музыку элементы национальной ритмики. Проводимые под открытым небом мероприятия получили наибольшее распространение в канадских провинциях Саскачеван, Манитоба и Альберта и в американском штате Монтана, В свое время выжитые из канадских резерваций Индейским актом и вновь появившиеся после Первой мировой войны, аборигены развивают основной на сегодня стиль традиционной музыки. Он восходит к пляске травы — обрядовой форме, зародившейся 400 лет назад в племени омаха, обитавшем на территории нынешнего американского штата Южная Дакота. Другие племена переняли пляску у индейцев сиу. Из небольшого события за 40 лет Пау-Вау превратилось в грандиозные празднества, на которые съезжаются до 30 тыс. человек. Многочисленные туристы из разных стран все чаще посещают фестивали Пау-Вау и покупают изделия туземных ремесленников, дешевые украшения и кассеты. Сами аборигены могут на время забыть свою жизнь в резервациях и приобщиться к культурному действу. «Вклад аборигенов в канадскую культуру богат и уникален, — говорит Баффи Сент-Мари из племени кри, уроженка резервации Пиапот в Крейвене (Саскачеван), которую по праву называют основоположницей современной музыкальной

культуры аборигенов Канады. — Это национальное достояние, и многие канадцы лишают себя настоящего чуда»19.

Не только в Австралии и Канаде, но и в России существуют аборигены. Они находятся, а точнее находились, на Русском Севере, Урале, в Западной и Восточной Сибири. Некоторые из них продолжают обитать там, где они проживают уже тысячи лет, другие относятся к исчезнувшим народам. Первых называют коренными народами Севера, вторых — исчезнувшими аборигенами. Информация о них сохранилась в народных преданиях. К исчезнувшим этносам относится, в частности, чудь. Так называют народ-предшественник на Русском Севере, Урале, в Западной и Восточной Сибири; баргуты, обитавшие в Восточной Сибири. По преданиям, собранным Л.Е. Элиасовым, баргуты жили так богато, что шили себе шубы исключительно из соболя. В сказании используется также термин «самоедь». Этноним «самоедь», по мнению А. Титова, изучившего сказания XVI в., обозначает коренные народы Западной Сибири. Миссионер Г. Новицкий, подготовивший в 1715 г. «Краткое описание о народе остяцком», «чюцких» изображает как этнос, проживавший некогда на территории, занимаемой остяками (хантами), но давно исчезнувший.

Русские предания об исчезнувших народах привлекают внимание исследователей с XIX в. и к настоящему времени изучены достаточно полно: определены регионы бытования (Русский Север, Урал, Западная и Восточная Сибирь), описан сюжетный состав, выявлены основные мотивы. В научной литературе сформировалась традиция считать эти повествования историческими преданиями, достоверно изображающими события прошлого, несмотря на давно отмеченное исследователями сходство повествований, бытующих в разных регионах и даже в традициях разных этносов. Поскольку исчезнувшие аборигены являлись допись- менными культурами, то никаких фиксированных источников информации о них не сохранилось. Мы можем судить о них самих, о том, как они назывались и какой образ жизни вели, только по так называемым нарративным источникам, т.е. устным рассказам, преданиям. Из этих источников специалистам известны такие эпитеты-названия чуди, как «мелкие люди», «крупные люди», «мохнатые люди», «краснокожие люди», «черные люди», «белоглазые люди», «нехристь», «дикие люди», «сыроядцы», «рудокопы» и др. Такого рода оценочно-этические понятия описывают не только внешний вид аборигенов, но также их занятия, языческие верования, способ питания, образ жизни. Само слово «чудь» имеет значение чужой, чудной, необычный. Российские ученые,

в частности И.К. Феоктистова, С.Ю. Неклюдов, Р.А. Агеева, проанализировав доступный им материал, установили, что этноним «чудь» (чухна, чухарь) указывает на финно-угорские и прибалтийско-финские народы, население бассейна Онеги, Двины, Мезени, Пинеги, Печоры; древнее население, оставившее городища и могильники; древний воинственный народ. Термины «чудь», «чухна», «чукча» или «чуча» употребляются также в бранном смысле: дикие, бестолковые, грязные люди. Но у некоторых народов понятие «чудь» связывается с образами великанов, колдунов; в саамском языке слово «чудь» получило значение «враг, грабитель, преследователь». По мнению Р.А. Агеевой, эти значения между собой связаны, и в русских диалектах слово «чудь» по созвучию сблизилось со словами «чужой», «чужак», «чудак», «чудной», испытав на себе их влияние. Как считает И.К. Феоктистова, слова и выражения «дикие», «грязные люди», «чухна — свинья», «грязный, как чуди» показывают связь с землей и имеют негативное значение. Подтверждение тому можно найти в словарях ненормативной лексики: словарях говоров, городского арго, воровского жаргона и т.п. В сибирских говорах «чухонь» в выражении «чухонь чухонью» обозначает «бестолковый человек». Итак, словарные материалы показывают, что слова «чудь», «чухна», «чухарь», «чухнарь» семантически между собой связаны. Кроме того, они связаны со значениями «грязный», «чуждый какому- либо сообществу», «черный», «дикий». Не случайным в связи с этим является и обобщенное наименование «дикари», «дикие люди» в качестве обозначения исчезнувшего этноса. Те малые народы Севера, которые сегодня обитают на территориях исчезнувших народов, чаще всего мифологизируют их образ, создавая немыслимые картины образа жизни, культурных ценностей, поверий и уровня жизни аборигенов-предшественников.

Исследователи отмечают, что во всех регионах бытования преданий об исчезнувших аборигенах рассказы связаны с остатками древних сооружений разного назначения, древних захоронений и т.п. или того, что осознается как «древности». Все они находятся в земле. В мифологической модели мира земля есть средоточие «нижнего» мира. Таким образом, земля одновременно есть почва (хранилище древностей) и область «нижнего» («иного») мира. Все, что находится в земле, является, следовательно, элементом «иного» мира. Думается, что именно это и определило совокупность мифологических мотивов образа аборигенов. По мнению И.К. Феоктистовой, реалии с самого начала получают мифологическую трактовку. В дальнейшем мифологическая

семантика может усиливаться (сравните выражение: обрастать легендами, обрастать слухами). То есть при определенных условиях «чужие» могут проявить признаки демонических существ либо врагов, такими же признаками могут обладать места их проживания или гибели, постройки, вещи — словом, все предметы и явления, с ними связанные20.

В массовой прессе термин «аборигены» применяется также по отношению к современным народам Севера. Все чаще, когда о них заходит речь, журналисты и ученые ставят вопрос о том, выживут ли в XXI в. потомки «оленных» людей. Младенческая смертность среди аборигенов Севера выше, чем по республике Якутия в 5 раз. Согласно переписи населения Российской империи в 1897 г. в Якутии проживало 14 153 представителя коренных народов Севера. В 1987 г. численность аборигенов достигла 23 620 человек.