КОММЕНТАРИИ

О некоторых первобытных формах классификации.

К исследованию коллективных представлений

De quelques formes primitives de classification.

Contribution a l’etude des representations collectives.

Впервые опубликовано в журнале L’Annee sociologique. Т. 6. (1901-1902). P., 1903. Перевод осуществлен по изданию: Mauss М. Oeuvres, t. 2. P., Ed. de Minuit, 1969.

Kc. 55. Коллективные представления — одно из основных понятий социологии Э. Дюркгейма и его школы. В наиболее развернутой форме концепция коллективных представлений была изложена в его статье «Представления индивидуальные и представления коллективные», опубликованной в журнале “Revue de Metaphysique et de Morale” (т. 6, май 1898) и затем перепечатанной в неоднократно переиздававшемся сборнике работ Дюркгейма «Социология и философия» (Durkheim Е. Sociologie et philosophic. P., 1924). См.: Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995 (3-е изд., доп. и испр. М., 2008).

Коллективным представлениям, по Дюркгейму, присущи основные признаки любого социального факта: они, во-первых, существуют вне отдельных индивидуальных представлений, во-вторых, навязываются индивиду, носят обязательный для него характер. Обосновывая автономию коллективных представлений и их несводимость к представлениям индивидуальным, Дюркгейм прибегает к аналогии с последними. Подобно тому как индивидуальные представления несводимы к порождающему их материальному субстрату, не зависят постоянно от своей физико-биологической основы, но, раз возникнув, обретают относительную самостоятельность, так и коллективные представления, будучи результатом деятельности определенным образом ассоциированных индивидов и взаимодействия индивидуальных представлений, воздействуют друг на друга, вступают между собой в различные комбинации, образуют реальность suigeneris и в значительной мере развиваются по своим собственным законам.

Коллективные представления выступают в форме обычаев, языковых правил, религиозных верований, нравственных и правовых предписаний, научных понятий и т.

К с. 57. Naturvdlker— термин, обозначающий народы, находящиеся на ранних стадиях исторического развития, - был введен в немецкоязычную литературу И. Г. Гердером в 1784 г. Понятие Naturvolker сформировалось под влиянием идей французских просветителей (прежде всего Ж.-Ж. Руссо) о первобытности как идеальном состоянии человека и человечества, живущих по законам природы и в гармонии с ней.

К с. 62. Коннубиум — общее обозначение системы матримониальных обменов между двумя или более группами, в данном случае — фратриями.

К с. 84. Чуринги — священные тотемические предметы у австралийских аборигенов; главным образом продолговатые куски дерева и камня с орнаментом, символически изображающим тотемических предков и эпизоды их жизни.

К с. 99.

*Gentes и subgentes (лат.) (множ. число от gens и subgens). Gens — в Древнем Риме совокупность семей, носивших одно и то же имя и происходивших от общего предка. Начиная с Л. Моргана, слово приобрело более широкое значение и в этнографической науке стало обозначать группу индивидов, ведущих свое происхождение от одного общего предка по мужской линии.

К с. 108. Геомантия — прорицательская практика, состоящая в разбрасывании пыли, земли или камней, в нанесении наугад точек на почве и последующем истолковании образовавшихся таким образом фигур.

К с.

Обязательное выражение чувств (Австралийские погребальные словесные ритуалы)

Expression obligatoire des sentiments (Rituels oraux funeraires australiens)

Впервые опубликовано в Journal de psychologie, 18, 1921. Перевод осуществлен по изданию: Mauss М. Oeuvres, t. 3. P.: 1969, Ed. de Minuit, 1969.

Kc. 125. Дюма,Жорж(1866-1946) — французский психологи медик,специалист в области психологии эмоций. Участие Мосса в «Психологическом трактате» под редакцией Дюма [Dumas G. (ed.). Traite de psychologie. Vol. 1-2. P., 1923-1924] символизировало переход Французской социологической школы от решительного отбрасывания психологических интерпретаций социальных явлений (например, у Дюркгейма — в исследованиях самоубийства, религии и т. д.) к стремлению сочетать социологические объяснения с психологическими и в связи с этим — к сотрудничеству социологии и психологии. Эту же линию продолжил виднейший представитель школы Морис Хальбвакс (1877-1945), который в своем исследовании самоубийства, в отличие от Дюркгейма, рассматривал взаимодействие социальных и психических факторов этого явления (Halbwachs М. Les causes du suicide. P., 1930). Тот же подход он осуществил в работах о памяти (Les cadres sociaux de la memoire. P., 1925. Lamemoire collective.

Одновременно во Франции происходило и встречное движение — от психологии к социологии, к исследованиям социальных факторов развития психики. При всех различиях в понимании общества и психики эта тенденция объединяла таких ученых, как Ш. Блондель, П. Жане, Ж. Полицер, А. Валлон.

К с. 126. Герц, Робер (1881-1915) — один из представителей молодого поколения дюркгеймовской школы, погибший на фронте во время Первой мировой войны. Специалист в области социологии религии и фольклора. Статьи Герца, среди которых, в частности, «К исследованию коллективного представления о смерти» (1907) и «Преобладание праворукости» (1909), вошли в посмертно изданный Моссом сборник его работ “Melanges de sociologie religieuse et de folklore” (P., 1928).

Kc. 128. Погребение у австралийцев состояло из двух, иногда нескольких этапов. На первом этапе обычно происходило воздушное погребение (на помосте, дереве и т. п.). На втором этапе, когда труп сгнивал, останки зарывали в землю. Практиковались и другие способы и обряды погребения, отделенные друг от друга различными временными интервалами.

Кс. 131. Лпотропей (букв, «отвращающий беду») — талисман, которому в Античности приписывали свойство оберегать от влияния враждебных сил и изгонять злых духов.

Опыт о даре

Форма и основание обмена в архаических обществах

Essai sur le don.

Forme et raison de Pechange dans les societes archaiques.

Впервые опубликовано в журнале “L’Annee sociologique”. Seconde serie. Т. 1 (1923 — 1924). P., 1925. Перевод осуществлен по изданию: Mauss М. Sociologie et anthropologie. P.: Presses Universitaires de France, 1950; текст уточнен по 8-му парижскому изданию 1983 г.

К с. 134-136. 41 Давая оружие и одежду,

Друзья должны доставлять друг другу удовольствие;

Каждый знает это из своего собственного опыта.

Те, кто обмениваются подарками,

Дольше всего остаются друзьями,

Если дела идут успешно.

42 Следует быть другом Для своего друга И отвечать подарком на подарок;

Следует отвечать Смехом на смех И обманом на обман.

Которому ты доверяешь,

И если ты хочешь добиться успеха,

Надо слить твою душу с его душой,

И обменяться подарками,

И часто ходить к нему в гости. Но если у тебя есть другой, ложный друг.

Которому ты не доверяешь,

И если ты хочешь добиться успеха,

Надо говорить ему приятные слова,

Но скрывать свои мысли И отвечать обманом на обман. Так же и с тем,

Кому ты не веришь

И в ком подозреваешь притворство.

Надо улыбаться ему,

Но говорить не то, что думаешь:

Ответные подарки должны быть подобны подаркам полученным.

48 Щедрые и доблестные Счастливы в жизни;

Они ничего не страшатся.

Но трус боится всего;

Скупой всегда боится подарков.

145 Лучше не просить,

Чем жертвовать чрезмерно (богам):

Подарок данный всегда ждет ответного подарка.

Лучше не подносить даров.

Чем чрезмерно раздавать их.

К с. 139. Дави, Жорж (1883-1976) — один из наиболее активных и ортодоксальных приверженцев и пропагандистов идей Дюркгейма, профессор социологии в Сорбонне, действительный член Академии моральных и политических наук. Его труды касаются главным образом проблем социологии права и политики.

Наиболее оригинальная работа Дави — «Вера в клятву: социологическое исследование проблемы договора» (La foi juree: etude sociologique du prob- 1ёше du contrat. P., 1922), — посвящена анализу происхождения договорного права. Книга Дави «От кланов к империям» (1922), написанная в соавторстве с египтологом А. Море, вышла в русском сокращенном переводе под названием «На заре истории» (М., 1925).

К с. 143. Asking festival (англ.) — «праздник прошения». Обычай эскимосов района между Беринговым проливом и устьем Юкона. Праздник проходил ежегодно во второй половине ноября, когда рыба покидает мелководье, и люди завершают сбор зимних припасов. В первый день праздника переодетые охотники и старшие мальчики с шумом обходили дома селения, всюду получая пищевые подарки.

К с. 147. Параферналъпое имущество — имущество жены, не вошедшее в состав приданого.

К с. 150. Речь идет о работе Р. Герца «Грех и искупление в первобытных обществах». См.: Revue d’histoire des religions, 86. P., 1922. P. 1-60.

Kc. 156. Asking stick (англ.) — «палка прошения» у эскимосов; прутик, с конца которого свисают три шарика. Палка использовалась как символ приглашения племени на праздник и вручалась специальным посланником.

Кс. 161. Do ut des (лат.) — «Даю тебе, чтобы ты дал» (формула при обменной сделке).

«Гвинейская пшеница» — название сорго в некоторых районах Франции.

К с. 162. Арабская садака, древнееврейская цедака — обычаи взаимопомощи, благотворительности и милосердия в исламе и иудаизме. Мишна («Повторение») — древнейшая часть Талмуда, содержащая толкование Пятикнижия и составленная в период с IV в. до н. э. до конца I в. н. э. Окончательная редакция Мишны приписывается раввину Иегуде Ганаси, жившему во второй половине II в. н. э.

К с. 164. «Все эти карты, которые теперь составляют...». Имеются в виду работы немецких этнологов-диффузионистов Л. Фробсниуса (1873-1928) и Ф. Гребнера( 1877-1934), подчеркивавших ведущую роль внешних влияний, заимствований и миграций в развитии культуры. Свои утверждения диффу- зионисты обосновывали с помощью картографирования различных культур, «культурных кругов» и распространения отдельных элементов культуры.

К с. 170. Анализ этих понятий Аристотель дает в четвертой книге «Никомаховой этики» (1119в23 — 1121ав, 1122а17 — 1122в18). См ..Аристотель. Сочинения, Т. 4. М., 1983. С. 122-124, 127-128.

К с. 174. Фидеикомисс — в Древнем Риме поручение наследователя наследнику передать какое-либо имущество (также называвшееся фидсикомиссом) третьему лицу, указанному наследователем.

К с. 175. Форматив, оформитель основ (лингв.) — служебная часть слова (приставка, суффикс или окончание). Редупликация, удвоение (лингв.) — повторение буквы для обозначения долгого качества гласного, удвоение слов, слогов.

К с. 176. Клаузула — отдельная статья в правовом акте, содержащая одно из условий договора.

К с. 177. Леви-Брюль, Люсьен (1857-1939) — известный французский философ, социолог и этиолог, близкий к школе Дюркгейма. Наиболее известные его

работы вышли в серии «Труды Социологического ежегодника», издававшейся Дюркгеймом. Леви-Брюль широко использовал дюркгеймовскую концепцию «коллективных представлений», а основная его идея (ставшая знаменитой) о принципиальном различии первобытного («дологического») и цивилизованного мышления в определенной мере, несомненно, также сформировалась под влиянием школы, особенно некоторых базовых положений работы Дюркгейма и Мосса о первобытных классификациях. Тем не менее считать его участником школы Дюркгейма нет оснований. Сам Леви- Брюль не относил себя к сотрудникам школы. Это видно хотя бы из того, что, подчеркивая важное значение работ школы в формировании своей концепции, он говорил о ней в третьем лице. (См.: Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. С. 5.) Устанавливая связь между типом социальной системы и типом мышления, Леви-Брюль несомненно вдохновлялся идеями социологии познания Дюркгейма. Однако для последнего, так же как и для Мосса, связь, устанавливаемая Леви-Брюлем, носит чересчур абстрактный характер, а главное, неадекватно описана. Дюркгеймианцы упрекали его за невнимание к конкретным первобытным обществам, к многообразным различиям между ними, с одной стороны, и к существованию преемственности в мышлении «дикаря» и «цивилизованного» человека — с другой. Дюркгейм и его последователи, отвергая наличие особого «дологического» мышления, напротив, доказывали, что современное научное мышление уходит своими корнями в мышление первобытных племен, исторически вырастает из него. Именно таков один из основных выводов книги Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни».

Согласно Леви-Брюлю, «партиципация» («сопричастность») наряду с мистическим характером составляет основную черту «дологического» мышления. Она состоит в недифференцированности, синкретичности мышления, в безразличии к логическому закону противоречия, в возможности одного и того же объекта быть самим собой и чем-то иным, находиться одновременно в различных местах и т. д.

К с. 178. Opening gift — «открывающий дар», т. е. дар, с которого начинается обмен подарками.

К с. 180. Arrival gifts — подарки, вручаемые гостями по прибытии.

К с. 184. Sollicitory gifts — дары, посредством которых добиваются ответных даров.

К с. 185. Big cowrie shell — большая раковина каури, выполнявшая функцию денег в некоторых районах Азии и Африки.

Кс. 191. Jesup Expedition — так называемая Джезуповская экспедиция (по имени видного финансиста и мецената, одного из основателей и Президента Музея естественной истории в Нью-Йорке Морриса К. Джезупа), организованная Ф. Боасом в 1897-1902 гг. в северные районы Тихоокеанского бассейна. Научные результаты экспедиции были опубликованы в многотомной серии монографий под общим названием “Jesup North Pacific Expedition. Memoirs of the American Museum of Natural History”. Чилкат (от названия индейского племени) — накидки из пуха горных коз.

К с. 195. Симиан, Франсуа (1873-1935) — экономист и социолог, входивший в состав основного ядра школы Дюркгейма. Работы Симиана посвящены главным образом проблемам заработной платы и цен, а также методологии социальных наук.

К с. 200. Auctoritas (лат.) — здесь: право собственности, владения.

К с. 207. Здесь, видимо, имеется в виду морская выдра, калан, или морской бобр (Lutra vulgari).

Кс. 211. Nexum — формальный договор между кредитором и должником, согласно которому должник гарантировал возврат долга, ручаясь своей личной свободой.

К с. 214. Корробори — праздник у австралийских аборигенов.

К с. 215. Sacra (здесь) — имущество храмов в Древнем Риме.

К с. 222. Легенда о перстне Поликрата. Древнегреческий тиран с острова Самос Поликрат (VI в. до н. э.) принес в жертву Фортуне (греческая Тихе), богине счастья, случая и удачи, свой перстень, бросив его в море. Поскольку ранее Фортуна слишком часто к нему была благосклонна, он опасался ее возможного каприза и надеялся сохранить таким образом ее расположение. Однако во

внутренностях рыбы, пойманной для его стола, Поликрат вновь обнаружил свой перстень: Фортуна отвергла его жертвоприношение, и с тех пор жизнь его была полна несчастий; в конце концов он был убит. Старинное сказание о перстне Поликрата нашло отражение в поэме Ф. Шиллера «Поликратов перстень».

К с. 225. Сваямвара — индийский обычай выбора невестой жениха из нескольких претендентов.

К с. 229.

*Мейе, Антуан (1866-1936) — выдающийся французский лингвист, специалист в области сравнительного индоевропейского языкознания и отдельных языковых семей. Мейе применял принципы социологии Дюркгейма в своих трудах, рассматривая языковые явления как социальные факты. Он активно сотрудничал в школе Дюркгейма и опубликовал в «Социологическом ежегоднике» статью «Как изменяется смысл слов», содержащую обоснование социологического подхода к эволюции языка (Meillet A. Comment les mots changent de sens. L’Annee sociologique. T. 9. P., 1905).

Леви-Брюль, Анри — представитель младшего поколения школы Дюркгейма, специалист в области социологии права, сын Люсьена Леви-Брюля.

Ювелен, Поль — участник дюркгеймовской школы, специалист в области древнеримского прайа.

К с. 231. Wadium — поручительство. Festuca notata — жезл, которым касались раба в знак его отпущения на волю. Имеется в виду рецензия автора на книгу американского этнолога П. Радина об индейцах племени виннебаго (Radin R The Winnebago Tribe. Wash., 1923), опубликованная в том же номере «Социологического ежегодника», что и «Опыт о даре». Stipulatio — торжественное обещание одной из договаривающихся сторон выполнить то или иное условие договора; обеспечение, выплачивавшееся истцом для поддержания иска и покрытия издержек в случае проигрыша дела. Stipulus — торжественно обещающий. Firmus — стойкий, крепкий, сильный. Defixus — твердо изрекающий, проклинающий.

К с. 232. Nectere, obnectere — связывать, налагать обязательство; отдать должника в рабство заимодавцу.

Tradita — переданная. Accipiens — получатель. Nexus — связанный, зависимый. Emptus — покупатель. Acceptus — получатель. Damnatio — обязанность что-либо внести, заплатить; осуждение, приговор, проклятие. Mancipatio — формальная передача, приобретение в собственность; юридически оформленная купля-продажа. Nexo mancipioque — на основании mancipatio.

Emit mancipioque accepit — купил и получил в собственность (определенные предметы на основании соответствующих обрядов). Damnatus, emptus, nexus — обязанный, взявший, связанный. Tradens — передающий. Solutio пехит — освобождение должника из долгового рабства вследствие уплаты долга. Напс tibi libram primam postremamque — букв.: «Это тебе первые и последние весы» — формула, сопровождавшая удар по весам медью (деньгами) и означавшая окончательный и необратимый характер сделки. AesJlatum — чеканная монета.

К с. 233. Квириты — официальный титул невооруженных римских граждан в отличие от военных.

К с. 234. Familia — (здесь) рабы или имущество, принадлежавшие семье как части рода (gens), также называвшейся familia. Pecunia — часть скота, движимое имущество и деньги, принадлежавшие к res пес mancipi (см. далее). Res mancipi и res пес mancipi. Mancipium в Древнем Риме: все формы собственности, индивидуального обладания (включая обладание лицами, находившимися в кабальной зависимости), а также торжественный способ передачи собственности и других прав из рук в руки (см. выше mancipatio).

К res mancipi относились объекты, на которые распространялось наиболее развитое право собственности, mancipium. Они составляли предмет гражданского оборота и включали в себя недвижимую собственность, рабов, рабочий скот.

Res пес mancipi — все прочие вещи, на которые существовало менее развитое право собственности и которые не были предназначены для обмена (одежда, оружие, домашняя утварь, рабочие орудия), а обычно переходили из рук в руки по наследству.

Familiae appellatio... in res и in personas diducitur — слово familia... распространяется на вещи и на лица. Familiae erciscundae — иск о разделе наследуемого семейного имущества. Super pecunia tutelave suae rei — касательно имущества (денег) и опеки своего добра. Super familia pecuniaque — касательно имения (семьи) и имущества (денег). Familia уподобляется res и substantia — (здесь): рабы уподобляются вещам и пище. Familia rustica и urbana — сельские и городские рабы. Теренций: “Decem dierum vix mini est familia”. — «Едва на десять дней достанет моего добра». Комедия Публия Теренция (196-159 гг. до н. э.) «Сам себя наказывающий», стих 909. О различении familia pecuniaque, подтвержденном sacratae leges... — «о различении понятий “имение — семья” и “имущество — деньги”, подтвержденном нерушимыми (священными) законами...» Famelo in eituo — состояние (родовое) и имущество. Приводим полный текст надписи: «Состояние и имущество, не включенное в цензорские списки, должно быть конфисковано». (Цветаев И. В. Сборник оскских надписей с очерком фонетики, морфологии и глоссарием. Киев, 1877. С. 47). Оскский язык, на котором исполнена эта надпись, — язык осков (опиков), италийских племен, населявших с конца II тысячелетия до п. э. южную и среднюю часть Италии. Относится к италийской подгруппе (оскско-умбрийская языковая ветвь) индоевропейской семьи языков.

К с. 235. Veteres — старые.

К с. 236. Aetema auctoritas — бессрочное право на владение. Коммодат — договор о ссуде, согласно которому ссудодатель передавал ссудопринимателю в безвозмездное пользование вещь, с тем чтобы последний возвратил ее в условленный срок или по окончании пользования. Акт traditio res — акт передачи вещи из рук в руки в полную собственность. Quodsubruptum erit ejus rei aetema auctoritas esto. — «Над тем, что будет украдено, право собственности (у бывшего владельца) пусть будет вечным» (формулировка отсутствия срока давности для краденого). Permutatio autem ex re tradita initium obligationipraebet. — «Мена порождает обязательство с момента передачи вещи». Re obligamurcum res ipsa intercedit. — «Мы обязуемся вещью (или: вступаем в вещное обязательство) вследствие передачи самой вещи».

К с. 237. Nunquam nuda traditio transfert dominium. — «Передача сама по себе никогда не передает собственности». Traditionibus et usucapionibus dominia, non pactis transferuntur. — «Права собственности передаются при передаче с последующим переходом в собственность в порядке давности, а не по договору».

Павел Юлий (Julius Paulus), римский юрист III в. Автор многочисленных трудов в области права. Reus — ответчик, обвиняемый; сторона в иске или в договоре. Voti reus — исполнитель обета. Reus qui voto se numinibus obligat — «Reus — это тот, кто связал себя обетом перед богами». Эквивалент reus — voti damnatus. — «Эквивалент ответчика — связанный обетом».

К с. 238. Rei omnes quorum de re disceptatur. — «А ответчики — это все, о чьем деле идет судебное разбирательство». Здесь имеет место этимологизирование, связывание слов reus (ответчик) и res (судебное дело). Pro utroque ponitur. — «Используется для обозначения того и другого». Alteruter ex litigatoribus — любой из участников тяжбы. Reus stipulando est idem qui stipulator dicitur,... reus promittendo qui suo nomine alteri quidpromisit. — «Reus при устном договоре (стипуляции) — это тот же, кто именуется стипулятором (требующим обязательств)..., a reus за обещание — это тот, кто сам от себя что-нибудь пообещал другому». Речь идет о двойственности понятия reus: при stipulando он истец, а при promittendo — ответчик. Корреалитет— обязательство между должником и несколькими сокредиторами (называвшимися correi) или кредитором и несколькими содолж- никами (также называвшимися correi). Каждый из сокредиторов имел право потребовать от должника уплату всего долга, а каждый из содолжников был обязан уплатить кредитору весь долг.

К с. 238-239. Damnatus — связанный (обетом), букв, проклятый. Nexus — связанный (долговым обязательством). Aere obaeratus — обремененный долгами.

К с. 239. Magister, minister — руководитель, помощник. Emptio venditio (emptio et venditio) — купля-продажа, один из видов договора по римскому праву. Venum duuit (лат., арх. форма) — «продал».

“Quoniam Lex XII, Т., emtionis verbo отпет alienationem complexa videa- tuf*. — «А потому Закон XII таблиц под словом “купля” понимает всякое отчуждение». Fiducia — разновидность залога, при котором вещь передавалась лицу с условием, что после того, как требования получателя будут выполнены, он возвратит вещь. Mancipatio... propria alienatio rerum mancipi. — «Манципация... в собственном смысле — это отчуждение предметов, относящихся к res mancipi, т. е. людей (рабов и сыновей), рабочего скота, земли». Manumissio — юридическое оформление освобождения раба господином.

К с. 240. Manus — рука. Jus civile — совокупность законов и обычаев, регулировавших в Древнем Риме частные отношения между гражданами (в отличие от jus praeto- rium — права, устанавливавшегося эдиктами преторов, и jus gentium — права, представлявшегося римлянами как общечеловеческое, годное для всех); внутригосударственное право. Sanos, noxissolutos — здоровых, без порчи.

К с. 241. Redditpretium, reddere — отдает цену, отдавать (оплачивать). Фест Секст Помпей — римский грамматик II—III вв. Известен извлечениями из не дошедшего до нас труда Веррия Флакка “De verborum significatu” («О значении слов») — словаря римских древностей с объяснением слов времен Августа. Abemito significat demito vel auferto; emere enimanti qui dicebant pro acci- pere. — «“По отнятии” означает “по изъятии” или “по лишении”, ибо древние говорили етеге вместо accipere, “покупать” вместо “получать”». Emere quod пипс est mercari antiqui accipiebant pro sumere — «Етеге, что ныне значит “покупать”, древние принимали за “брать”». Mutui datio — взаимная передача чего-либо во исполнение обязательства при заемной сделке. Licitatio — предложение цены на публичных торгах или аукционе. Licitati in mercando sivepugnando contendentes — торгующиеся при купле либо состязающиеся в единоборстве.

К с. 242. В русском издании см.: Ковалевский М. М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1-2. М., 1886.

К с. 243. Dana-dharmakathanam (санскр.) — «рассказ о законе дара».

К с. 245. Халахала (санскр.) — вид смертельного яда. Dhanada (санскр.) — даритель богатства; vajin (санскр.) — герой. Среди «интегрированных» обществ, т. е. обществ, так или иначе поглотивших кланы и политико-семейные группы, Мосс предлагал проводить различие между народами (этническими образованиями), с одной стороны, и нациями — с другой. У народов, согласно Моссу, централизованная организация может сочетаться с удаленными или весьма отличными от нее частями. Примерами такой глобальной организации, промежуточной между племенем и нацией, могут служить доэллинские общества или страны с мусульманским, китайским, индусским и малайским правом. К этой же категории относятся чрезвычайно обширные, но недостаточно структурированные и интегрированные империи. Что касается нации в собственном смысле, представляющей собой наиболее современную форму глобальных обществ, то Мосс определяет ее как общество, интегрированное в моральном и материальном отношении, с постоянной центральной властью, четко очерченными территориальными границами и относительным экономическим, моральным и культурным единством населения, сознательно входящего в состав государства и подчиняющегося его законам.

Воззрения Мосса на проблему нации представлены в его отдельных заметках, опубликованных после его смерти А. Леви-Брюлем под общим заглавием «Нация» в 3-й серии «Социологического ежегодника» в 1956 г. Впоследствии они были переизданы в 3-м томе собрания сочинений Мосса (Mauss М. Oeuvres, 3. Р., 1969. Р. 573-625).

К с. 248. Швапака — «варящий собаку», собакоед, одно из уничижительных названий «неприкасаемого».

К с. 249. Гатха (санскр.) — букв, «песня»; один из поэтических жанров в древнеиндийской литературе. Шлока — двустишие с 16 слогами в строфе, наиболее распространенный размер в древнеиндийской (санскритской) эпической поэзии.

К с. 250. Веда магов — «Атхарваведа», или «Веда заклинаний», содержащая различные заговоры, заклинания против несчастий и злых сил природы. См. в рус. переводе фрагменты в: Атхарваведа. Избранное. М., 1976.

К с. 256. Ausgabe — расход, траты.

Abgabe — вручение; продажа (ценных бумаг на бирже).

Angabe — задаток.

Hingabe — передача во владение, уступка, жертва.

Liebesgabe — дар, подарок; подаяние, пожертвование.

Morgengabe — послесвадебный подарок мужа, вручаемый наутро после первой брачной ночи. Trostgabe — компенсирующий дар. Widergeben — отдавать обратно. Wiedergeben — возвращать (долг). Leihen — одалживать, ссужать; брать взаймы.

Lehnen — поддерживать.

Lohn — заработная плата; награда.

Burgen — ручаться, отвечать (за кого-либо или за что-либо).

Borgen — брать взаймы, давать в долг.

К с, 258. Handgeld — задаток.

К с. 259. Талья (франц. taille) — здесь: разновидность поставки некоторых товаров (главным образом хлеба и мяса) в долг или кредит. При этой форме торговли на палочке, которая разделялась на две части, затем соединявшиеся между собой, продавец и покупатель делали насечки для обозначения количества поставленного и полученного товара. Одна часть оставалась у поставщика, другая — у получателя. Наличие таких двойных насечек удостоверяло факт и количество поставок. Throw the gage — биться об заклад. Throw the gauntlet — бросить перчатку, бросить вызов. Амфиболия — двусмысленность, двойственность значений слов, смешение понятий.

К с. 260. Золото Рейна. В германо-скандинавской мифологии и эпосе («Старшая Эдда», «Сага о Вёльсунгах», «Песнь о Нибелунгах» и др.) — клад с золотыми сокровищами, принадлежавший нибелунгам. Среди сокровищ находилось кольцо, на которое было наложено проклятие: всякий, кто им завладеет, погибнет. Клад переходил из рук в руки и всем его обладателям приносил смерть. Мотив «проклятого золота» был положен композитором Рихардом Вагнером в основу его тетралогии «Кольцо Нибелунга» (1853-1874).

Хаген (Хегни) — герой «Песни о Нибелунгах» и других эпических произведений, родич королей Бургундских, предательски убивший короля нидер

ландского, повелителя нибелунгов Зигфрида и утопивший клад нибелунгов в водах Рейна.

К с. 263. Эмерсон, Ральф Уальдо (1803-1882) — американский писатель, философ, моралист. Эссе Эмерсона о подарках имеется в русском переводе. См.: Эмерсон Р. Эссе. Торо Г. Уолден, или Жизнь в лесу. М., 1986. С. 340-344.

К с. 265. Пиру, Гаэтан (1886-1946) — французский экономист и политический деятель. Мосс, вероятно, имеет в виду статьи Пиру «Рабочий контроль над производством» (Revue d’economie politique, 1922), «Проблема коллективного трудового договора во Франции» (Revue international du travail, 1922) и «Экономический облик послевоенной Франции» (Revue des etudes cooperatives, 1924).

К с. 266. Вещное право — субъективное гражданское право, объектом которого является определенная вещь. В соответствии с вещным правом его субъект имеет возможность владеть, пользоваться, распоряжаться вещыо. К числу вещных прав относятся право собственности, право оперативного управления, право пользования. Элементы вещного права характерны и для некоторых обязательственно-правовых отношений: залога, найма, хранения и др.

Обязательственное право — совокупность юридических норм, регулирующих права и обязанности, вытекающие из добровольного соглашения между гражданами. На ранних этапах исторического развития вещное право и обязательственное право составляли единое целое. Реальная власть кредитора над должником, мужа и отца — над женой и детьми уподоблялась собственности на вещи. В свою очередь, вещи наделялись личностными чертами, и распоряжение ими, как и домашними животными, рассматривалось как аналогичное управлению зависимыми людьми (должниками, членами семьи и т. д.).

К с. 267. Юбилей — праздник у древних римлян, устраивавшийся через каждые 100 лет («столетние игры»). Во время юбилеев совершались молитвы богам- покровителям о процветании всего римского народа; в течение трех дней и ночей давались различные представления в храмах и других общественных местах. Литургия (здесь) — государственная повинность в древнегреческих полисах в форме оплаты некоторых значительных государственных расходов, которую несли богатые граждане, а также метеки (чужеземцы и рабы, отпущенные на волю). Целями литургии были смягчение противоречий между

богатыми и бедными и укрепление экономической и военной мощи полиса. Литургия была распространена также в эллинистическом и римском Египте, в Римской империи и Византии. Хорегия — один из видов литургии, состоявший в оплате хоров во время театральных представлений. Триерархия — самая дорогая и обременительная литургия, состоявшая в снаряжении военного корабля — триеры (судна, на котором гребцы располагались в три яруса). Cucummuu — общественные трапезы у древних греков, возникшие в эпоху господства родового строя и сохранявшиеся в полисах. Сиситтии способствовали сближению граждан полиса, развитию социальной сплоченности. Эдилы — должностные лица в Древнем Риме, в обязанности которых входили устройство общественных игр, надзор за строительством и содержанием храмов, водопроводов, работой рынков, наблюдение за чистотой и порядком на улицах, а также раздача хлеба гражданам. Консулы — два должностных лица в Древнем Риме эпохи Республики, которым принадлежала высшая власть в государстве.

К с’ 276. Мандевиль, Бернард (1670-1733) — английский писатель и философ. В его главном произведении «Басня о пчелах» в сатирико-иронической форме анализируется социальное устройство, основанное на утилитаристской этике, а пороки индивидов провозглашаются общественным благом и движущей силой общественного развития. Впервые Мандевиль издал «Басню о пчелах» в 1705 г., а в 1714 и 1723 гг. переиздал ее с дополнением и новыми комментариями. Нитпигиастпра (букв, «руководство в житейской мудрости, политике») — разновидность древнеиндийской этико-дидактической литературы: сборники пословиц, изречений, наставлений, басен, рассказов.

К с. 278. Перевод дан но изданию: Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1963. С. 449.

К с. 279. Под «диффузной моралью» Мосс вслед за Дюркгеймом понимает совокупность норм и ценностей, не опирающихся на правовые санкции, а под «организованной моралью» — право, т. е. кодифицированную мораль, нормы которой опираются на правовые санкции.

К с. 280. Commercium — право заключать торговые сделки.

Connibium — право вступать в законный брак.

К с. 282. Под сегментарными обществами Мосс, подобно Дюркгейму, имеет в виду архаические типы обществ, образованные из различных комбинаций простейших, неделимых социальных групп. Дюркгейм различал общества с единым сегментом (орды), простые полисегментарные общества (например, некоторые ирокезские и австралийские племена), сложные полисегментарные общества (например, гражданская община (агрегат триб) в Древнем Риме) и др.

К с. 284. «Хроники Артура» — цикл легенд о короле бриттов Артуре (V-VI вв.) и рыцарях «Круглого стола», сложившийся во французской исторической провинции Бретань в VIII—XI вв. Легенды разносились бретонскими пев- цами-бардами по всей Бретани и послужили основой возникновения целого ряда литературных произведений во Франции («романы Круглого стола» Роберта де Борона и Кретьена де Труа и др.), в Англии (рыцарский роман в стихах XIV в. «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь», роман «Смерть Артура» Томаса Малори и др.), в Германии (Г. фон Ауэ, В. фон Эшенбах). «Наука о нравах» (La Science des moeurs) — наука, о необходимости создания которой неоднократно писал Э. Дюркгейм. Будучи строго позитивной социальной наукой (Дюркгейм называл ее также «физикой нравов и права»), она, по его замыслу, призвана анализировать нравственные и правовые системы в различных обществах и вырабатывать для них соответствующие практические рекомендации.

К с. 285. Сократ понимал политику как искусство управления, основанное на знании и законе и имеющее целью благо всех граждан полиса.

Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия. Новая Зеландия)

Effet physique chez Pindividu de Pidee de mort suggeree par la collectivite (Australie, Nouvelle-Zelande)

Доклад, сделанный в Психологическом обществе. Впервые опубликован в: Journal de psychologic normale et pathologique, 1926. Впоследствии вошел в сборник трудов Мосса “Sociologie et anthropologie”. Перевод осуществлен по изданию: Mauss М. Sociologie et anthropologie. P., Presses Universitaires de France, 1950; текст уточнен по 8-му парижскому изданию 1983 г.

К с. 286. Речь идет о статье Мосса «Реальные и практические связи психологии и социологии», опубликованной в 1924 г. в “Journal de psychologic normale et

pathologique” и впоследствии переизданной в сборнике трудов Мосса «Социология и антропология».

К с. 290. Фишер, Ханс Эйген (1881-1945) — немецкий химик-органик и биохимик, лауреат Нобелевской премии. Некоторые его работы посвящены изучению состава крови.

К с. 291. Мосс имеет в виду статью Робера Герца «К исследованию коллективного представления о смерти», опубликованную в 1907 г. в журнале «Социологический ежегодник» и вошедшую в изданный Моссом сборник работ Герца (Hertz R. Melanges de sociologie religieuse et de folklore. P., 1928).

Kc. 292. Курдаича — походы родственников умершего с целью отомстить виновному в его смерти. Обычай практиковался в австралийском племени аранда и в других австралийских племенах. Часто поход носил чисто ритуальный характер и не завершался убийством виновного или подозреваемого.

К с. 295. Иптичиума — тотемический обряд размножения у австралийских аборигенов. Слово принадлежит языку племени аранда и введено в научный оборот этнографами Б. Спенсером и Ф. Гилленом. />К с. 302.

Цит. по: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд. Московской Патриархии, 1990. С. 529.

К с. 303. Согласно общей антропологической концепции Дюркгейма, человек — это homo duplex, двойственное существо, образованное как бы из двух различных субстанций: индивидуальной (тождественной биопсихической) и социальной. Это представление о двойственности человеческой природы проходит красной нитью через все научное творчество Дюркгейма. Специальное обоснование такого представления содержится в двух его работах: «Проблема религии и двойственность человеческой природы» (Bulletin de la Societe frangaise de Philosophic, 13, 1913) и «Дуализм человеческой природы и его социальные условия» (Scientia, 25,1914). Во французском оригинале фигурирует выражение «аномического самоубийства». Но, судя по контексту, по содержанию всей работы, здесь, несомненно, имеет место оговорка автора или редакторская ошибка: в действи

тельности речь идет об «альтруистическом самоубийстве», по терминологии Дюркгейма. На это справедливо указал известный специалист по творчеству Дюркгейма и его школы Филипп Бенар. См.: BesnardP. L’Anomie, ses usages et ses fonetions dans la discipline sociologique depuis Durkheim. P., 1987. P. 150.

Техники тела

Les techniques du corps

Доклад, сделанный на заседании Психологического общества 17 мая 1934 г. Впервые опубликован в: Journal de psychologie, XXXII, № 3—4, 15 mars — 15 avril 1936. Перевод осуществлен по изданию: Mauss М. Sociologie et anthropologie. P.: Presses Universitaires de France, 1950; текст уточнен по 8-му парижскому изданию 1983 г.

К с. 304. Эти работы не были опубликованы. Определенное представление о них дает «Учебник этнографии» Мосса, изданный в 1947 г. его ученицей Денизой Польм на основе курса лекций, прочитанного в Институте этнологии Парижского университета. Под естественными науками Мосс имеет здесь в виду любые науки, опирающиеся на позитивистскую методологию и ориентированные на естественные науки как на образец научного знания. Такая ориентация в социальных науках, по Моссу, отделяет их одновременно от философии и от трактовки их как «наук о духе», противостоящих наукам о природе, присущей философии жизни, баденской школе неокантианства и другим антипозитивистским течениям.

К с. 307. Жуанвиль-ле-Пон — город на р. Марне, где находилась военная школа гимнастики и фехтования.

К с. 314. Амбидекстрия — соотношение владения обеими руками.

Кс. 321. Мосс, вероятно, имеет в виду книгу: Rattray R. S. The Tribes of the Ashanti Hinterland. Oxf., 1932.

*Рёло, Франц (1829-1905) — немецкий ученый в области теории машин и механизмов. Дал определение кинематической пары, кинематической цепи и механизма как кинематической цепи принужденного движения.

*Фарабеф, Луи Юбер (1841-1910) — французский медик, профессор Парижского университета, виднейший хирург во Франции своего времени.

«Шелльский кулак» — имеются в виду каменные орудия (рубила и т. п.), относящиеся к так называемой шелльской культуре — археологической культуре раннего палеолита (700-300 тыс. лет назад). Названа по находкам в г. Шелль около Парижа.

К с. 322.

*Краусс, Фридрих Соломон (1859-1938) — австрийский этнолог и фольклорист. С 1904 по 1913 г. издавал журнал «Anthropophyteia. Ежегодник фольклорных разысканий и исследований по истории развития половой морали».

К с. 323. Основатель позитивизма французский философ и социолог Огюст Конт отрицал научный характер психологии и не включил ее в свою классификацию наук.

К с. 324. Имеется в виду типология обществ на основе доминирующего психологического типа, предложенная американской исследовательницей Рут Бенедикт (1887-1948). Бенедикт различала «аполлоновские» общества, где доминирует гармонический, уравновешенный, спокойный психологический тип (например, индейцы пуэбло), и «дионисийские» общества, где преобладает тип личности депрессивный, склонный к крайностям, характеризуемый индивидуализмом и агрессивностью (например, индейцы прерий или квакиютли) Benedict R. Patterns of culture. N. Y., 1934.

Об              одной категории человеческого духа: понятие личности, понятие «я»

Une categorie de l’esprit humain: la notion de personne, celle de “moi”

Впервые опубликовано в: Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. LXVIII. L., 1938 (Huxley Memorial Lecture, 1938). Работа вошла в сборник трудов Мосса “Sociologie et antropologie”. Перевод осуществлен по изданию: Mauss М. Sociologie et anthropologie. P.: Presses Universitaires de France, 1950; текст уточнен по 8-му парижскому изданию 1983 г.

К с. 327. Речь идет о работе: Hubert Н.у Mauss М. Esquisse d’une theorie generate de la magie (1904), переизданной в сборнике работ Мосса «Социология и антропология». Имеется в виду статья Анри Юбера “Etude sommaire de la representation du temps dans la religion et dans la magie”. — Annuaire de L’Ecole Pratique des Hautes Etudes (Section des Sciences Religieuses), 1906.

Чарновски, Стефан Зигмунт (1879-1937) — польский социолог, ряд лет живший во Франции и входивший в состав дюркгеймовской школы. Имеется в виду его доклад «Дробление пространства и его ограничение в магии и религии», сделанный в 1925 г. на Международном конгрессе истории религий. Понятие целого в связи с клановой тотемической организацией у австралийцев рассмотрено Дюркгеймом в его книге «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Об исследовании Дюркгеймом и Моссом понятия рода см. статью «О некоторых первобытных формах классификации» в настоящем издании. Мосс, по-видимому, имеет в виду свою работу 1904 г. «Происхождение магической власти в австралийских обществах», написанную на основе читавшегося им курса лекций. См. Mauss М. L’origine des pouvoirs magiques dans les societes australiennes. P., 1904. Работа вошла во второй том трехтомиого собрания сочинений Мосса.

К с. 328.

*Рибо, Теодюль (1839-1916) — французский психолог, основоположник экспериментального направления во французской психологии.

*Хед, Генри (1861-1940) — английский психоневролог.

К с. 329. Survivals (англ.) — «пережитки», понятие эволюционистской этнографии, введенное в науку Э. Тайлором. Этим термином он обозначал «те обряды, обычаи, воззрения и пр., которые, будучи в силу привычки перенесены из одной стадии культуры, которой они были свойственны, в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятником прошлого» (ТайлорЭ. Первобытная культура. М., 1989. С. 28). Cliffdwellers (англ.) — «обитатели скал», предки индейцев пуэбло, жившие в селениях, защищенных скалами. Меса (исп.) — высокие плоскогорья, где проживали индейцы пуэбло. Basket people (англ.) — корзинщики; земледельческая культура юго-западной части Северной Америки, обнаруженная в слоях 200 г. и. э. и получившая свое название по причине развитой техники плетения корзин. В данном случае слово «пуэбло» (от исп. «народ», «селение») означает большие общинные дома-селения, которые строили индейцы этих племен. От названия этих домов-селений происходит и название их обитателей, индейцев пуэбло.

К с. 330. «Бюро американской этнологии» — исследовательское учреждение, основанное в 1879 г. при Смитсоновском институте в Вашингтоне майором Джоном Уэсли Пауэллом, геологом, этнографом, лингвистом, впервые осу

ществившим научную систематизацию и классификацию языков индейцев Северной Америки. Нижеследующая цитата приводится автором в английском оригинале.

К с. 331. Коллегии в Древнем Риме — союзы лиц, объединенных общей профессией, обязанностью или культом. Существовали коллегии жреческие, ремесленные, похоронные, религиозные.

К с. 334. Следующая далее цитата приводится автором в английском оригинале.

К с. 335. Totem poles (англ.) — тотемные столбы, деревянные столбы с резьбой, изображающие тотемических животных.

К с. 337. Нижеследующая цитата приводится автором в английском оригинале.

К с. 339. Мосс имеет в виду исследования выдающихся британских антропологов Бренды и Чарльза Габриэля Селигманов. См., в частности: Seligman С. G. The Melanesians of British New Guinea. Cambridge, 1910. Hmopo — согласно традиционным представлениям ашанти — душа, личность, характер человека, получаемые им от отца. Кроме того, словом «нторо» обозначаются мужское семя и патрилинейные группы.

К с. 341. Гране, Марсель (1884-1940) — один из участников дюркгеймовской школы, видный специалист в области истории и культуры Китая. Шен и куэй — две духовные силы в китайской мифологии. Шен представляет собой жизненный принцип и проявление светлого начала (ян), а куэй — темного (инь). Шен вызывает переход от небытия к бытию, а куэй — возвращение от бытия к небытию. Personae, res, actiones (лат.) — личности, вещи, действия.

К с. 342. Пиганиоль, Андре — специалист в области древнеримской истории, примыкавший к школе Дюркгейма; Каркопино, Жером — видный французский историк, автор многочисленных трудов об Античности.

К с. 343. Самниты — древние италийские племена оскской языковой группы, включавшие гирпинов, пентров, караценов и др.

Лары — первоначально так назывались добрые духи земли, впоследствии — души предков и духи-покровители населенных людьми мест.

*Брут, Луций Юний — легендарный основатель Республики в Риме, возглавивший восстание патрициев против этрусского правителя Тарквиния Гордого. В 509 г. до н. э. он стал одним из первых двух консулов, избиравшихся на год. За участие в заговоре в пользу изгнанного Тарквиния Гордого Брут осудил обоих своих сыновей на смерть и лично присутствовал при исполнении приговора.

К с. 344. Nomen — родовое имя у древних римлян. Ргаепотеп — личное имя, ставящееся впереди родового (потеп) и обозначаемое обычно инициалом. Cognomen — фамильное имя, присоединяемое к родовому (потеп); прозвище, кличка.

К с. 345. «Тогда Бульб с веселой улыбкой и настолько ласково, насколько умел, обратился к Стайену: “Ну, что же, Пет”, — говорит он (дело в том, что Стайеп на основании родовых изображений Элиев выбрал себе именно это прозвание, дабы не казалось, что у него, если бы он назвал себя Лигуром, прозвание не родовое, а племенное...)». Марк Туллий Цицерон. Речи в двух томах. (Пер. В. Горенштейна). Т. 1. М., 1962. С. 208. Анкирские надписи, или Анкирский памятник (Monumentum Апсуга- пит), — один из важнейших письменных памятников конца Республики и начала Империи в Риме, названный так потому, что он был найден в г. Анкире (нынешней Анкаре). Памятник представляет собой копию на латинском и греческом языках так называемого политического завещания Августа, содержащего его рассказ о своей деятельности. Оригинал находился в Риме, перед входом в мавзолей Августа. Лионская таблица, содержащая императорскую речь о сенатском решении De Jure honorum Gallis dando («О праве на должности, предоставляемом галлам» — лат.).

Имеется в виду остаток бронзовой таблицы (Tabula Claudiana), па которой сохранилась часть речи римского императора Клавдия (10 г. до и. э. — 54 г. н. э.), произнесенной в 48 г. в сенате. В этой речи император предложил сенату предоставить jus honorum (право быть избранным в сенат) жителям Галлии. Вначале это право было предоставлено эдуям, кельтскому племени, проживавшему в междуречье Соны и Луары. Принятое решение положило начало предоставлению права римского гражданства жителям провинций, привлечению в сенат наиболее видных и знатных провинциалов. Эту же речь Клавдия приводит Тацит (Анналы, XI, 24).

К с. 348. Мосс цитирует (видимо, по памяти) фрагмент из сочинения Цицерона «Об обязанностях». Вот как он выглядит полностью: “Est igitur proprium munus magistrates intellegere esgererepersonam civitatis (курсив мой. — Примеч. пер.) debereque elus dignitatem et decus sustinere, servare leges, iura discribere, ea fidei suae commissa meminisse”. Цицерон. Об обязанностях (De Officiis). СПб.; М., 1874. С. 46.

Приводим перевод В. О. Горенштейна:

«Итак, прямой долг магистрата — понимать, что он представляет городскую общину (personam civitatis можно также перевести как “общинную личность”, подразумевая под последней коллективного субъекта. — Примеч. пер.) и должен поддерживать ее достоинство и честь, соблюдать законы, определять права и помнить, что они поручены его верности» (Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. С. 90). Сеида (Суда) — греческий лексикограф, живший в X-XI вв. н. э.; родина и обстоятельства его жизни неизвестны. Его «Лексика» содержит множество интересных и уникальных, хотя и не всегда достоверных, сведений об античных поэтах, ораторах и историках. Григорий Назианзин, Григорий Богослов (ок. 330 — ок. 390) — греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель. Имеется в виду Никейский I Вселенский собор христианского высшего духовенства, состоявшийся в г. Никее в 325 г. (второй Никейский собор состоялся в 787 г.). На соборе был утвержден «Символ веры», обязательный для всех христиан. Кассиодор (ок. 487 — ок. 578) — писатель и государственный деятель остготского государства, автор сочинений по истории церкви, богословских трактатов, комментариев к псалмам и посланиям апостолов и т. д.

К с. 350.

*Тридентский собор — XIX Вселенский собор католической церкви, заседавший в Тренто (1545-1547, 1551-1552, 1562-1563) и в Болонье (1547-1549). В постановлениях собора предавались анафеме все протестантские учения. Собор принял «Тридентское исповедание веры» о сохранении средневековых догматов католической церкви, которому обязаны присягать служители культа католической веры. Речь идет о сочинениях Аристотеля «О душе» и «О возникновении и уничтожении». Моравские братья — религиозная секта, существовавшая в Чехии (наряду с «чешскими братьями») с середины XV до начала XVII в. Общины моравских братьев проповедовали бедность, отказ от мирской деятельности, смирение, непротивление злу. С конца XV в. общины моравских братьев занимались просветительской деятельностью.

Веслианцы — последователи английских религиозных деятелей Джона и Чарлза Весли (Уэсли), основателей методизма, направления протестантской религии, выделившегося в XVIII в. из англиканской церкви и затем распространившегося в ряде стран, особенно в США. Весли и их последователи подчеркивали, что главное значение в христианстве имеют не культ и догматика, а практическое выполнение христианином своих обязанностей и вера как деятельный процесс преобразования человека. Отвергая доктрину предопределения, они отстаивали идеи всеобщего, свободного и полного спасения, свободы воли человека и его способности в борьбе со своими греховными склонностями достичь безгрешного состояния. Пиетизм — мистическое течение в протестантизме конца XVII—XVIII вв., направленное, с одной стороны, против формализма и рационализма ортодоксального лютеранства, с другой — против рационалистической философии Просвещения. Пиетизм ставил религиозное чувство выше догматики и обрядности и особое значение придавал внутренним эмоциональным переживаниям верующего, нравственному самоусовершенствованию человека.

*Леон Еврей (Леон Медик Еврей, Иегуда Леон Абарбанель, или Абра- ванель) (1460-1520) — еврейский врач, писатель и философ. Его сочинение «Диалоги о любви», проникнутое мистицизмом неоплатоновского толка, было издано в Риме в 1535 г. «Диалоги о любви» оказали большое влияние на современников и были переведены на многие языки.

К с. 351. Шотландцы — имеется в виду шотландская школа в философии, или философия «здравого смысла», философское направление, получившее распространение в 60-80-х гг. XVIII в. в университетах Глазго, Эдинбурга, Абердина. Основателем школы был Т. Рид, виднейшими представителями — Дж. Освальд, Дж. Битти, Д. Стюарт, Дж. Кэмпбелл. Школа формировалась в полемике со скептицизмом Юма. Согласно воззрениям шотландской школы, непреложные для «здравого смысла» истины основаны на непосредственной интуитивной достоверности, заложенной в самой природе человека и имеющей божественное происхождение.

*Сведенборг, Эмануэль (1688-1772) — шведский ученый и теософ-мистик; в философии развивал идеи спиритуалистической натурфилософии, близкой неоплатонизму.

*Тетенс, Иоганн-Николай (1736-1805) — немецкий философ и психолог. Его сочинение «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии» (1777) сыграло важную роль в истории психологии и оказало значительное влияние на Канта. Тетенс был одним из инициаторов применения эмпирических методов в психологии, дав, в частности, описание метода интроспекции (самонаблюдения). ДелениеТетенсом человеческой психики натри части: мышление, чувство и волю — надолго утвердилось в философии и психологии.

Социологическая оценка большевизма

Appreciation sociologique du bolchevisme

Целиком эта работа опубликована не была. Перевод осуществлен по: Marcel Mauss. Appreciation sociologique du bolchevisme //Revue de Metaphysique et de Morale, vol. XXXI, № 1, janvier 1924. P. 103-132.

Kc. 357. В отличие от К. Маркса Эмиль Дюркгейм и вслед за ним Мосс противопоставляли понятия «социализм» и «коммунизм». С их точки зрения, при коммунизме социальные функции не дифференцированы и социальная масса однородна; социализм же, наоборот, основан на разделении труда и «стремится связать различные функции с различными органами и последние — между собой» (Durkheim Е. La Science sociale et Taction. P., 1970. P. 234-235). В трактовке Дюркгейма «коммунизм» близок к его понятию «механической» солидарности, а «социализм» — к понятию «органической» солидарности.

К с. 358. Автор, вероятно, имеет в виду идеи, изложенные в работе американского экономиста и социолога Торстейна Веблена «Инженеры и система цен» (1921).

К с. 360. «Шибболеты» (библ.) — тайные пароли; здесь имеются в виду важнейшие документы, определяющие стратегию и тактику марксистских партий.

К с. 361. «Профессиональные группы» — одно из ключевых понятий социологии Эмиля Дюркгейма. Профессиональные группы, с его точки зрения, должны занимать промежуточное положение между государством и семьей, выполняя в отношении индивидов функцию моральной общины и удовлетворяя их потребность в групповой идентификации. Эти группы должны стать возрожденной и преобразованной формой подобных групп, существовавших в Античности и в Средневековой Европе (корпорации, гильдии, цехи и т. п.). Внедрение профессиональных групп, по Дюркгейму, призвано сыграть главную роль в преодолении кризисного состояния современных обществ и в их реформировании. См. об этом, в частности: Дюркгейм Э. Несколько замечаний о профессиональных группах. В кн.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1996. Вероятно, имеется в виду статья В. И. Ленина «О кооперации», написанная на самом деле 4-6 января 1923 г. и впервые опубликованная в газете «Правда» 26 и 27 мая 1923 г.

К с. 366. Res et rationes contractae (лат.) — вещные и финансовые договоры. В данной сноске автор частично цитирует на греческом фразу Афинянина в «Законах» Платона: «Причина же заключается в том, что персы чрезмерно лишили народ свободы и дали более, чем следует, развернуться деспотическому началу, так что в их государстве погибли общность и дружба». (Пер. А. Н. Егунова). Платон. Соч. в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. М.: Мысль, 1972. С. 169.

К с. 367.

Последние два слова автор приводит на русском языке.

К с. 368. Автор, вероятно, имеет в виду Высший Совет народного хозяйства (ВСНХ), который был сформирован при Совете Народных Комиссаров в декабре 1917 г. для организации народного хозяйства в целом и государственных финансов. Автор использует русское слово.

К с. 369. Потье, Робер Жозеф (1699-1772) — французский правовед, автор ряда юридических трактатов, оказавших влияние на правовую систему во Франции.

Кондорсе, Марк Жан Антуан Никола (1743-1794) — французский философ-просветитель, математик и политический деятель, автор рационалистической теории прогресса и проекта организации народного образования, основанного на принципах всеобщности образования, бесплатного обучения и светского характера школы.

Карно, Лазар Никола (1753-1823) — французский государственный и политический деятель, выдающийся математик.

Карно, Никола Леонар Сади (1796-1832) — сын Л. Н. Карно, физик, один из создателей термодинамики.

Монж, Гаспар (1746-1818) — французский математик и общественный деятель, один из основателей и профессор Политехнической школы в Париже.

К с. 379. Идолы племени (или рода) и площади (или рынка) — понятия учения Фрэнсиса Бэкона об очищении интеллекта и идолах разума, препятствующих постижению истины и вызывающих ошибки и заблуждения.

К с. 379-380. Этос — термин древнегреческой философии, обозначающий неизменные черты характера, определяющие различные проявления человека.

Патос (пафос) — термин древнегреческой философии, обозначающий применительно к человеку переживание, волнение или страсть (противопоставляется этосу как постоянным свойствам характера).

К с. 382. “Filioque” — «и Сына»: формула римско-католической церкви, которая в отличие от восточно-христианских церквей признает происхождение Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. Слово filioque в догматическом отношении раскололо христианскую церковь на православие и католицизм.