Научный статус антропологии

Самое раннее употребление слова «антропология» научная молва приписывает великому мыслителю античности Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека.

мина «антропологиа» древние треки вообще не употребляли. Похожее на него слово «антропологиос», которое один раз употребил Аристотель в Никомаховой этике, означает не существительное женского рода, а прилагательное двух окончаний и на русский язык переводится деепричастием «говорящий о человеке».

Сам термин «антропология» появляется лишь в XVI в. в Германии в названии анатомического труда М. Хандта «Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах тела человека»2, где повествуется о физическом строении человеческого тела. В конце того же столетия вышел трактат О. Касманна «Антропологическая психология, или Учение о человеческой душе. Антропология, ч. II. О строении человеческого тела в методическом описании»3. В этом случае речь шла уже не об анатомии, а о психологии, поэтому проблематика антропологии как бы перемещалась из сферы тела в область души.

В итоге европейский Ренессанс (XV—XVI вв.) утвердил двойственное значение слова «антропология», а именно как науки о человеческом теле и учении о человеческой душе. Это позволило французским энциклопедистам уже в эпоху Просвещения расширить значение и смысл антропологии и понимать ее как всю совокупность знаний о человеке. Немецкие философы XVIII — начала XIX вв., в частности И. Кант, включали в антропологию главным образом вопросы психологии. Первый труд по антропологии в России принадлежит Панкратьевскому диакону Ивану Михайлову и относится к концу XVIII в.4

Бурное развитие антропологии происходило в XVIII в.

Необходимо сразу оговориться, что слово «антропология» может означать вовсе не то, на что надеется читатель. Во многих случаях оно действительно подразумевает науку, изучающую прошлое человечества, но нередко оно предполагает всего лишь широкий — философско-гуманистический — подход к осмыслению человеческой природы во всем ее многообразии, не обязательно, а часто и вовсе не связанном с историческим прошлым. Так, например, модные в последнее время антропологические передачи на телевидении предполагают беседу с умными людьми —

интеллектуалами-гуманитариями и философами — о смысле жизни, предназначении человека, его биологической эволюции, возможностях человеческой природы, в том числе запредельной чувствительности, отношении человека к смерти и бессмертию и т.п.

Понятие «человеческая природа» в своем антропологическом осмыслении относится к любым стратегиям приспособления или адаптации человека к существовавшим прежде, существующим ныне и, возможно, будущим культурам (типам общества). И в этом смысле антропология касается и прошлого, и настоящего. А поскольку при адаптации — даже к иным мирам и планетам — человек использует свои лингвистические способности, природные данные, мышление, чувства, ощущения и сознание, свою культуру и тело, то все они в той или иной мере становятся предметом изучения антропологии.

Не удивительно, что количество отраслей и разновидностей антропологии столь велико, что уже почти не поддается учету. Так, к примеру, нам встречаются философская и психологическая антропология, физическая и лингвистическая, юридическая и социальная антропология, антропология рождения и антропология родства, антропология детства, антропология возраста и антропология смерти, антропология зрелого возраста, гендерная и структурная антропологии, антропология насилия и антропология повседневности, спортивная и музыкальная антропология, управленческая антропология, антропология власти, антропология сакрального, маргинальная антропология, аксиологическая антропология, натуралистическая философская антропология, иррациона- листическая антропология, трансценденталистская антропология, конституциальная и эволюционная антропология, популяционная и этническая антропология, медицинская, экологическая и педагогическая антропология, неотомистская антропология, визуальная антропология, машинная антропология, герменевтическая антропология, художественная антропология, феноменологическая антропология, символическая и интерпретативная антропология, институциональная и динамическая антропология, антропологическая ономастика, космополитическая и постмодернистская антропология, литературная антропология, антропология профессий и антропология знания, этническая антропология, фи- лософско-социальная антропология, антропология организаций, антропология социальной политики и многое, многое другое.

Теория, методология и история социальной антропологии; Этническая антропология и социальная этнография; Экономическая антропология; Политическая и юридическая антропология; Антропология духовной жизни; Психологическая и педагогическая антропология; Антропология социальной работы и социальной медицины; Антропология города и экосистем; Антропология организаций и управления; Прикладная антропология и социальная инженерия.

Некоторые из приведенных выше терминов служат названием

подотраслей академической науки, которая именуется антропологией и преподается во всех университетах мира, некоторые слова обозначают тематическое направление, теоретическое течение, небольшую, нередко совершенно крошечную область знания, известную двум-трем специалистам, а некоторые и вовсе служат метафорой, которая выполняет функцию привлекать внимание к цветистому названию, но не представляет никакого серьезного научного интереса. Многочисленность и легкость возникновения новых «антропологий», своеобразная мода на антропологию, по мнению И.А. Протопоповой, свидетельствует о новой смене парадигм в европейском научно-гуманитарном сознании: ориентация на безличные «структуры», «топики» и «интертекстуальность» заменяется обращением к «субъективности», «активности индивида», «авторству» и т.д.

В строго научном смысле антропология (от антропо... + ...ло- гия) — межотраслевая дисциплина, исследующая биологическую, культурную и социальную эволюцию человека как особого вида и человеческого общества (главным образом дописьменной эпохи) как особого типа социальной организации. Она включает в себя множество отраслей, субдисциплин, направлений, тематических разделов, исследовательских парадигм, научных школ. Первоначально антропологию понимали как науку о происхождении и эволюции физической организации человека и различных рас, не включая социальные и культурные характеристики. Нынешние антропологи стремятся установить сходства и различия социальных форм жизни и культурных обрядов, религиозных верований и экономических систем самых разных типов обществ — древних и современных.

После расширения тематического поля антропологии ее определение как «науки, изучающей образование человеческих рас,

нормальные вариации физического строения человека внутри этих рас, в том числе в связи с особенностями окружающей людей среды», относится теперь только к общей (биологической, физической) антропологии.

Термин «антропология» был введен в научный оборот главным образом в англоязычных странах (а в 1990-е гг. и в России). В Германии его заменяет этнография, а во Франции — этнология. То, что в США именуют антропологией, а также культурной антропологией, в Европе называют этнологией. Однако термин «физическая антропология» существует как в США, так и в Европе и означает повсюду одно и то же.

Понятие антропологии трактуется в узком и широком значениях. В узком смысле антропология — это исключительно учение о человеке (взаимосвязь тела и мозга, анатомии и физиологии). В СССР термин «антропология» использовался для обозначения физической антропологии. Один из ведущих специалистов в области антропологии Э.А. Орлова утверждает:

«Антропология как область научного исследования окончательно сложилась в последней четверти XIX века и связывалась с задачей полного понимания человека. Здесь объединялись: собственно антропология, или естественная история человека, включая его эмбриологию, биологию, анатомию, психофизиологию; палеоэтнология, или пре-история — происхождение, первобытное состояние человека; этнология — распространение человека на Земле, изучение его поведения и обычаев; социология — отношение людей между собой; лингвистика — образование и существование языков, фольклор; мифология — возникновение, история и взаимодействие религий; социальная география — воздействие на человека климата и природных ландшафтов; демография — статистические данные о составе и распределении человеческой популяции»5.

В широком смысле антропология трактуется за рубежом как наука о человечестве в единстве его культурных и социальных аспектов. Она изучает орудия труда, технику и технологию, традиции и обычаи, верования и ценности, социальные институты, семью, брак и родство, экономические механизмы, эволюцию искусства, борьбу за престиж и т.д.

социальную географию, посвященную воздействию на человека климата и природных ландшафтов; демографию, представляющую статистические данные о составе и распределении человеческих популяций; медицинскую антропологию (психологию человека, генетику человека); экологию человека и др.

В США согласно одному из официальный источников в антропологии выделяют четыре дисциплины: физическую, археологическую, культурную и лингвистическую антропологию, в Великобритании — только три: физическую антропологию, археологию и социальную антропологию6. Однако существуют и другие версии (рис. 1 и 2). В частности, Р. Марно утверждает, что в Великобритании и США в антропологию входят также археология и этнография7.

В России однозначного понимания входящих в антропологию дисциплин не сложилось. В предлагаемых типологиях повторяются те дисциплины, школы и направления, которые существуют на Западе. В России вместо антропологии существовала этнография, которая в Англии и США считается отраслью или эмпирическим видом антропологии. Сегодня в многочисленных монографиях, статьях и учебниках, опубликованных как за рубежом, так и в России, можно встретить очень широкий и постоянно меняющийся список дисциплин и направлений, включаемых в антропологию: философская антропология, теологическая антропология, психологическая антропология, социальная антропология, культурная антропология, историческая антропология, городская антропология, антропология религии, символическая антропология, когнитивная антропология, политическая антропология, экономическая антропология, прикладная антропология, лингвистическая антропология и др.

Указанные выше области знания, включенные в сферу антропологии, подразделяются на два больших сегмента — физическую и культурную антропологию. Первая относится к естественным наукам, а вторая — к социальным. У них разные цели и задачи, понятийный аппарат и методы исследования. К примеру, радиоуглеродный метод хронологического определения останков применяется в физической антропологии и не используется в куль-

Рис. 1. Дисциплинарная терминология в США

Рис. 2. Дисциплинарная терминология в Европе

* Термин «социальная антропология» используется в Великобритании вместо двух других терминов — «этнология» и «культурная антропология».

** Современная тенденция развития научного знания в Западной Европе, в частности во Франции, — использовать три термина при описании уровней исследования, которые в свое время утвердились в США: «этнография», «этнология», «социальная антропология». В Восточной и Центральной Европе термин «этнография» используется только в значении «этнология».

Источник: Encyclopaedia Britannica, 1996.

турной. Хотя, разумеется, представители двух родственных ветвей знания постоянно общаются между собой, обмениваются новостями и открытиями, проводят конференции и симпозиумы, а в курс обучения современного антрополога обязательно входят спецкурсы как по физической, так и по культурной антропологии.

В центре внимания физической антропологии находится биологическая составляющая эволюции человеческого рода. Стремясь проследить истоки возникновения Homo sapiens настолько глубоко, насколько это позволяет современная наука, физическая антропология изучает возникновение человеческих рас, особенности их эволюции, генный состав и расовые различия. Ученые обнаружили, что далекими предками человеческих рас являлись высшие приматы, обитавшие в разных регионах мира. На пересечении физической (биологической) и социальной (культурной) антропологии в 1970-е гг. за рубежом сформировалась новая отрасль — медицинская антропология, которая представляет собой комплекс знаний о медицинских системах, существовавших и существующих в разных обществах, формах и традициях врачевания и способах оказания помощи больным, культурном контексте медицинских практик, разнообразных социокультурных аспектах производства медицинских знаний и т.д. В США появились специализированные журналы Anthropology and Medicine, Medical Anthropology, Medical Anthropology Newsletter, Medical Anthropology Quarterly, Social Scienceamp;Medicine.

В арсенале физических антропологов находятся такие методы исследований, как антропоскопия (описательная методика), антропометрия (измерительная методика), краниология (изучение черепа), остеология (изучение костного скелета), одонтология (изучение зубной системы), дерматоглифика (изучение кожного рельефа), пластическая реконструкция (восстановление лица человека по черепу), микроанатомия, антропологическая фотография, методы рентгенологии, посемейного изучения, продольного (долговременного) и поперечного (единовременного) изучения групп, приемы восстановления живого облика человека по его черепу, картографирование расовых признаков, включенное (участвующее) наблюдение аборигенных культур и др.

Культурная антропология имеет дело не с расовыми различиями людей и биологической эволюцией человеческого рода, а с культурными различиями и развитием человеческого общества. Она исследует групповое поведение, истоки и происхождение религии, социальные нормы и обычаи, семейную и родственную структуру, систему власти в примитивном обществе, зачатки технологии.

Обе области знания — физическая и культурная антропология — тесно связаны с прикладной антропологией и археологией. Археологи, раскапывая древние захоронения или поселения, обнаружив орудия труда, остатки домашней утвари или пищи, помогают восстановить историческое прошлое человечества, в том числе рацион питания, хозяйственную эволюцию, смену социально-экономических укладов. Напротив, прикладная антропология выполняет функцию терапевта современных обществ, так как помогает адаптироваться представителям национальных меньшинств, коренных народов, аборигенным обществам к современной индустрии, информационным технологиям и законам потребительского общества. Возникающие при переходе от одной исторической эпохи к другой, а именно таким выступает процесс приспособления примитивных обществ к требованиям постиндустриального времени, проблемы и болезни, в том числе культурный шок, лучше всего помогает лечить именно прикладной антрополог. Ныне это одна из самых востребованных профессий.

Археологию иногда считают самостоятельной наукой, равной антропологии и истории, иногда — подразделением а) истории, б) физической антропологии. Какую бы точку зрения мы ни рассматривали, для нас важно то обстоятельство, что обе науки — физическая антропология и археология — очень тесно связаны между собой. На рис. 3 показаны: а) равный статус археологии и антропологии (они крупнее по своему начертанию);

б)              функциональная связь физической антропологии и археологии.

Рис. 3. Внутренняя дифференциация антропологии

В России и многих европейских странах под антропологией понимают преимущественно «физическую антропологию» — науку о происхождении и эволюции человека, изучение вариаций физического строения человека с помощью описательных и измерительных методик. Большую же часть проблем, которыми согласно американской традиции занимается «культурная антропология», российская и отчасти европейская традиция считают относящейся к «этнографии».

Среди социальных наук антропология занимает особое место, так как прослеживает становление человеческого рода в течение нескольких миллионов лет. Ни одна другая дисциплина не забиралась так далеко в исторические дебри Homo sapiens. Накопленный социологией фактический материал касается небольшого исторического отрезка — последних 100-150 лет. Антропологи изучают эволюцию экономической, социальной, политической и духовной сферы человеческого общества с древнейших времен.

Антропология имеет не только самый широкий временной диапазон исследования человеческого рода, но и самую разнообразную тематическую гамму. Шутка ли сказать, она изучает и самые привычные для всех нас вещи, каковой является, например, обычная человеческая рука, и самые экзотические явления — например, брачные церемонии австралийских аборигенов. Кажется, антропологам подвластно все — и языковые формы племен, обитающих в дельте Амазонки, и социальная жизнь обезьян, живущих в дождевых лесах субтропической зоны, и останки животных, чудом сохранившиеся на стоянке первобытных людей. И все это необходимо для того, чтобы ответить на вопросы: кто мы, откуда пришли, как развивались, почему у нас возникли определенные формы социальной организации, культурные практики, духовные символы, орудия труда.

Именно антропологи вынудили социологов шире взглянуть на человеческое общество, не ограничиваться его индустриальными формами, не считать, что существующие сегодня общественные формы — это непременно многомиллионные и многомиллиардные объединения. Рядом с ними, где-нибудь в потаенных уголках Новой Гвинеи, живут крошечные группы охотников и собирателей, ведущие уединенный образ жизни, сохранившие для нас в первозданном виде наше историческое прошлое. Мы должны быть им благодарны, охранять и беречь живые памятники старины.

Традиционно считалось, что антропология ограничивается изучением только примитивных (дописьменных) обществ и не затрагивает современные. В отличие от нее социология изучает не

древние общества, жителей которых уже нельзя опросить присущими ей анкетными методами, а только современные.

Однако сегодня представления о предмете антропологии изменились. Считается, что антропология обладает широким гуманистическим взглядом на мир.

Как самостоятельная наука антропология сформировалась в середине XIX в. Наибольшее развитие она получила в Великобритании и США. В Великобритании антропология развивалась на этнографическом материале, почерпнутом за пределами страны — в многочисленных колониях. Английские ученые часто уезжали в разные уголки мира в поисках затерянных примитивных племен. В других странах Европы антропология складывалась на базе местного фольклора и крестьянской культуры, была направлена как бы вовнутрь и чаще называлась этнологией. В США антропология формировалась на весьма специфичном культурном ареале — изучении американских индейцев, т.е. исконных жителей континента.

Однако сегодня горизонт научного поиска антропологов резко расширился. Видный американский антрополог К. Коттак пишет:

«Антропология предполагает широкий гуманистический взгляд на мир, основанный на сравнительных, так называемых кросс-куль- турных исследованиях. Иначе говоря, на сопоставлении разных культур и разных народов. Хотя большинство людей по сей день убеждены, будто антропологи ограничивают себя изучением ископаемых и доиндустриальных культур. Но уверяю вас, что антропология — нечто гораздо большее, чем только изучение примитивных обществ. В ее горизонт попадают буквально все общества — и древние, и современные, и она пытается описать их, сравнивая и сопоставляя друг с другом.

В то же время любая другая социальная наука не выходит за рамки одного типа общества, как правило, индустриального, описываемого на примере США или Канады. Только антропология предоставляет человеку уникальную возможность побывать сразу во всех обществах, рассмотреть их в кросс-культурной перспективе, т.е. сравнивая традиции и обычаи разных стран»8.

Центральной темой общей антропологии, а также некоторых ее направлений являются антропогенез и антропосоциогенез.

Антропогенез (от греч. anthropos — человек и genesis — происхождение) — происхождение и развитие всех видов рода Человек (Homo), рассмотренные в биологическом, психическом и социокультурном плане. Основой происхождения древнейших людей в

начале четвертичного периода на африканском континенте от предлюдей рода австралопитеков являются особенности группового поведения, высокий уровень развития рецепторных систем, двигательных способностей, особенно конечностей, и вторично — головного мозга. Переход к наземному образу жизни и вертикальному положению тела позволил освободить передние конечности. Это привело к мощному развитию манипулятивной деятельности и формированию орудийных действий, логика развития которых привела к специальному изготовлению орудий труда. В процессе совместного труда групповые отношения превратились в общественные, для обслуживания которых сформировались членораздельная речь и сознание.

Антропосоциогенез (от греч. — anthropos — человек, лат.— societas — общество и греч. genesis — происхождение) — исторически длительный процесс становления человека из биологического существа в социальное и культурное существо — представляет собой неразрывное единство двух параллельно протекающих процессов: антропогенеза (формирование человека) и социогенеза (развитие общества). В марксистской антропологической науке считается, что социогенез есть сущность антропогенеза. Представляя собой две неразрывно связанные стороны единого процесса — антропосоциогенеза, антропо- и социогенез совпадают по времени.

Значительный вклад в разработку антропологической проблематики внесли представители русской философии (Вл. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, П.А. Флоренский, C.J1. Франк, JI. Шестов, А.Ф. Лосев), а также советские и российские философы и ученые (С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, В.В. Бибихин, Ю.М. Бородай, Я. Голосовкер, Л.Н. Гумилев, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич, Вяч. Иванов, И.П. Казначеев, Ю.М. Лотман, М.К. Мамардашвили, Е.М. Мелетинский, Н.Н. Моисеев, В.В. Налимов, В.А. Подорога, Б.Ф. Поршнев,

В.Я. Пропп, А.М. Пятигорский, М.К. Рыклин, В.Н. Топоров, О.М. Фрейденберг, С.С. Хоружий, М.Б. Ямпольский и др.).

О              текущей тематике отечественной антропологии можно вполне объективно судить по названию секций, а также выступлений участников различных семинаров, конференций и симпозиумов, оглавлению коллективных сборников работ ученых, преподавателей и аспирантов. Они отражают то, что творится на исследовательской периферии, т.е. в корпусе эмпирических исследований, которыми в данный момент занята основная масса специалистов.

Как известно, конгрессы этнографов и антропологов проводятся регулярно с 1995 г. и являются важнейшими научными форумами представителей этих наук в нашей стране. Так, на IV Конгрессе этнографов и антропологов России (2001), где участвовало более 400 человек, среди названий секций значились: «История этнографической науки в России», «Этнография и проблемы теории», «Физическая антропология», «Раса и этнос», «Этнополитика: проблемы формирования и реализации преподавания», «Антропология насилия», «Национальные движения», «Модернизация российского федерализма: этнический аспект», «Традиционные культуры народов России», «Традиционные системы ценностей народов России: прошлое и настоящее», «Народные знания и проблемы поиска “устойчивого развития” человечества», «Этнопсихология времени», «Этничность и религия», «Ислам в России и сопредельных странах», «Традиционные верования и неоязычество», «Брак и семья у народов мира», «Формирование гендерных стереотипов», «Этническая социолингвистика» и др. Научные дискуссии продолжались на круглых столах: «Защита прав и свобод национальностей», «Аудиовизуальная этнология», «Этнопсихология» и др.

В 2003 г. в Омске прошел V Конгресс этнографов и антропологов России, в нем приняли участие 320 человек из 55 городов России, а также ученые Великобритании, Германии, США, Норвегии, Финляндии, Франции. Конгресс обсудил проблемы, связанные с формированием и развитием народов и культур, этноязыковых, этнокультурных, этносоциальных и этнополитических ситуаций и процессов, в частности в Сибири; этнополитической ситуации и методологических подходов к ее анализу; оценки российско-чеченского конфликта с геополитической, культурологической и юридической точек зрения; законов о реабилитации репрессированных народов; осетино-ингушским конфликтом; локальными межэтническими конфликтами; этническими миграциями, сменами этнического состава населения, оттоком русского населения с Северного Кавказа, бытовым и государственным национализмом, проблемами языковой политики, интеграции малых этнических групп в полиэтничном обществе, вопросами этнического представительства в органах власти, деструктивными последствиями «диаспоризации» общественной жизни, созданием историко-культурных заповедников в районах компактного расселения малых этносов, а также сети историко-этногра- фических музеев и экспозиций в учебных заведениях; соотношением народной медицины (этномедицины) и официальной, научной медицины; проблемами наркомании, насилием в семье с

точки зрения антропологического подхода, феноменом нищенства; поликонфессиональностью и картографированием священных мест, вопросами научной диагностики толерантности в СМИ и коррекции информации в сторону толерантности; структурой семьи у русских, башкир, армян, чукчей. В ходе дискуссий обсуждались: проблемы, связанные с возможностью использования политико-антропологического подхода в процессе изучения властно-управленческих отношений как в традиционных, так и в индустриальных (постиндустриальных) обществах; проблемы этнической идентификации при изменении территорий этническими группами; вопросы традиционного природопользования и хозяйства, проблематика природной среды и отношений человека и природы в различных культурах; проблемы соотношения традиций и новаций в методах и методологических подходах отечественной этнографии, формирование архивов полевых материалов, пути повышения качества полевой продукции, возможности использования методов устной истории и устных исторических источников в этнологии, участия этнографов в экспертных советах и др. На конгрессе были представлены результаты новейших разработок в области физической антропологии, гендерных, этноисторических, этноправовых, этноархеологических, этноэко- логических, этногеографических и этнодемографических исследований9.