Этническое образование и формирование этнокультурных интересов студентов

Система образования Казахстана в недавнем прошлом была преимущественно ориентирована на научные знания без должного учета интересов и потребностей человека. Изменения, происходящие в обществе, влекут за собой и перемены в сознании людей.

воспитания современной молодежи и многообразие подходов к

образовательным системам. Все общество осознает необходимость введения в учебно-воспитательный процесс идей веками накопленных духовных ценностей этнокультуры. Учреждения образования должны учитывать роль родного языка и культуры аудитории, системность и непрерывность образования, направленных на формирование этнокультурных интересов личности и общества. Необходимость создания новых образовательных программ требует знания идейных истоков этнокультурного образования, а также зачатков идей формирования общечеловеческих ценностей в воспитании подрастающего поколения. Поэтому актуально высказывание Г.Н. Волкова о значимости идей этнопедагогики: «Воспитание и образование в демократическом обществе не могут эффективно функционировать, не могут даже просто существовать вне народной педагогики, без этнопедагогики. Народная педагогика - педагогика национального развития, подъема, возрождения - одновременно - это и педагогика этнического самовоспитания, создающая личность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства» [42, с. 167].

Я.А. Коменский дал научное осмысление опыта народной педагогики. Изучив опыт семейного воспитания, он предложил идею «материнской школы». Особое внимание, по мнению Я.А. Коменского, должно уделяться родному языку, который является условием подъема национального самосознания и распространения национальной культуры.

Казахскому этносу свойственна традиция передачи культурно значимой информации. Он обладает богатым опытом в воспитании подрастающего поколения. Из века в век накапливались общественно значимые обычаи и

традиции, правила поведения человека, в которых должны гармонировать интересы всех членов этноса. Сохранению и передаче этнокультурной информации способствует устное народное творчество, имеющее огромный потенциал в формировании этнокультурных интересов. Глубокая

содержательность народных высказываний оказывает на молодежь

воспитательное значение. Они прививают чувство патриотизма, призывают хранить традиции предков. Знание истории своего племени, предков до седьмого поколения являлось для каждого казаха обязательным условием осознания своей родовой идентичности, что позволяло сохранять и передавать потомкам традиции своего народа [3].

Важным аспектом в воспитании казахского этноса является уважение к старшим. Детям прививалось почитание к предкам. В связи с этим очень часто казахи используют пословицу: «Жет атасын бшмеген жетешз» (Незнание своей родословной до седьмого колена - признак сиротства). Почитание предков объясняется верой в их силы помочь в переломные периоды жизни. Неслучайно в освободительных войнах казахи призывали имена своих предков возгласом «Аруах». Из уст в уста передавались легенды о славных подвигах предков. Подобные ориентиры в воспитании подрастающего поколения способствовали сохранению и распространению национальных традиций. Главой казахской семьи считается аксакал, являющийся носителем и хранителем духовно­нравственных качеств, служащий примером для подражания как этнический идеал «совершенного человека». До дня нынешнего сохранились правила приветствий, наглядно демонстрирующие уважение к старшим. По правилам казахов младшие должны идти навстречу первыми и приветствовать старших.

Семья, отец и мать - самые важные понятия для казаха. В устном народном творчестве казахов имеется много пословиц и поговорок о родителях. «Ата - асцар тау, ана - бауырындаFы булац, бала - жаFасындаFы курац» (Отец - неприступная гора, мать - родник у подножия горы, дитя - тростник, растущий на берегу реки). Отец, вообще, мужчина в понимании казахов - образец мужества, голова семьи. «Жаксы эке - жаман балаFа кырык жылдык ризьщ» (Добрая слава отца сорок лет служит непутевому сыну). У казахов уважительно отношение к женщине - матери: «Агайыннын, алтын сарайынан анацнын, жыртык лашыFы артык» (Дырявый шалаш матери лучше, чем золотой дворец родичей). «Экешз же^м - жартылай жетiм, шешесiз же^м - бYтiн жетiм» (Сирота без отца - полусирота, сирота без матери - круглый сирота), - говорят казахи, отмечая важную роль матери в жизни ребенка. У казахов немало пословиц и поговорок, выражающих особое отношение к детям и особую ответственность родителей в их воспитании: «Бесшшз Yйде береке жок» (В доме без люльки уюта нет), Рождение сына являлось знаменательным событием: «¥л туFанда ^н туFан» (Сын родился - взошло солнце). В казахских семьях особое внимание уделялось воспитанию девочек. О девушках казахи говорят: «Астын дэмш туз кел^рер, ауылдын сэнш кыз кел^рер» (Вкус пищи - соль, краса аула - девушки), «Ырыс алды кыз» (Предвестник счастья - дочь), «Кыз - экесше жулдыз, шешесiне - кYн» (Дочь для отца - звездочка, для матери - солнце). В казахском фольклоре много выражений, прививающих морально­этические нормы девичьего поведения: «Къ^а кырык жерден тыйым, кырык Yйден карауыл» (Девушке сорок преград да пригляд сорока домов).

Тема предков, семьи в устном народном творчестве тесно переплетается с темой родины. Огромное количество пословиц и поговорок служат для воспитания мужества, любви к родине: «Эрюмнщ туFан жерi - жумак» (Родимый край - для каждого рай), «Отан отбасынан басталады» (Любовь к родине у семейного очага рождается), «ТуFан жер - алтын беЫк» (Земля родная - колыбель золотая).

Глубокий смысл хранится в пословицах, призывающих к миру и согласию: «ЖалFыз аFаш орман емес, жалFыз юршш корFан емес», «ЖалFыздын Yнi шыкпас, жаяудын шаны шыкпас» (Один в поле - не воин),