Фомина С. И. ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА

Проникновение в тайны народного творчества - один из основных путей познания жизни наших предков. Среди основных задач учителя начальных классов можно выделить: приобщение младших школьников к ценностям народной культуры, воспитание у них чувств и уважения к своему Отечеству, традициям малой Родины.

Фольклор - концентрированное выражение нравственной, эколого­эстетической культуры, созданной предками на протяжении веков. Произведения устного народного творчества не искажают истинного смысла и звучания родного слова, не отсекают его от исторических корней. Фольклорные источники сохраняют плавность, мелодичность и красоту родного слова, вместе с тем содержат богатейший ценностно-воспитательный потенциал.

Первозданные, не тронутые цивилизацией ценности народного фольклора всегда без особых трудностей воспринимаются юным поколением. Знакомство с устным поэтическим творчеством младших школьников на уроках и во внеурочной работе поможет уберечь их от вульгарной бестактности, разбудить чувство общности с далекими предками, укрепить связующую нить поколений.

Фольклор содействует развитию у младших школьников внешних чувств, образного мышления, творческого воображения, нравственных качеств, а также углублению знаний об окружающем мире и самом себе. По праву фольклор является важнейшим средством этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в начальной школе.

Пословицы и поговорки являются ценнейшим памятником устного народного творчества. В. И. Даль назвал пословицы «цветом народного ума», считая, что в них с нравственной точки зрения оцениваются разнообразные явления, дается эстетическая оценка поведения человека, народной жизни и природы [2].

В русском фольклоре немало пословиц и поговорок о разумном воспитании, ответственности родителей за нравственность детей и подготовку их к счастливой жизни: «Самое лучшее наследство - воспитанность», «Добрые дети - делу венец, а плохие дети - дому конец» «Дитятко - это тесто, как замесил, так и выросло», «Маленькие дети тяжелы на коленях, а большие на сердце», «Не тот отец - мать, кто родил, а тот, кто вспоил, вскормил да добру научил».

Народная педагогика рассматривает обычаи и традиции как один из факторов успешного воспитания. Их утрата означает утрату того духовного богатства, которую накопил народ за его многовековую историю. Одной из прекрасных традиций является обязанность родителей воспитывать своих детей: «Оскорбивший отца или мать, презирает народ», «Если для матери сделаешь яичницу даже на ладони, и тогда у нее будешь в долгу».

Немало у русского народа нравственных изречений о человеке- труженике, о поле и хлебе. Например: «Кто чист душой, тот поле не позорит», «Чья земля, того и хлеб», «Держись за соху: она кормилица», «Труд пробуждает поле, а поле человека», «Сегодня сеять - завтра умирать», «Пока колос в поле - трудись подоле». В народе презирали ленивых людей: «Не ленись с плугом - будешь с пирожком», «На пашне огрехи - в кармане прорехи», «Кто спит весною, тот плачет зимою».

Первый сжатый колос по традиции с почетом вносили в дом, приписывали ему чудесные свойства. После уборки зерновых культур, последний сжатый сноп во многих местах было принято сохранять до нового года. Сохранилось в народной памяти много пословиц о матушке-земле: «Земля - мать - подает клад», «С родной земли - умри - не сходи», «Земля - тарелка, что положишь, то и возьмешь», «Без назема батюшки не жди хлеба от земли- матушки».

Во всех жанрах фольклора, в том числе и в приметах отражена неразрывная связь явлений природы и труда, которым жив и велик человек. Многие приметы русского народа посвящены сезонным изменениям, происходящим в окружающей среде. Народная память хранит множество «весенних» примет: «Увидел скворца - знай: весна у крыльца», «Ранние ласточки - к счастливому году», «Первая ласточка весну не делает», «Журавль прилетел - тепло принес», «В марте птичье потенье - гнезд обретенье». Народ считал, что весной природа воскресает, и вместе с ней оживают души умерших предков. Поэтому до сих пор жива традиция: навещать в этот период года могилы родственников.

Наблюдая за природой, деревьями и животными, народ знал, какой будет еще не наступившая зима: «Если птицы перелетные высоко летят - снега будет много», «Больше муравьиные кучи - к суровой зиме», «Рябина грозна - зима морозна», «Снег глубок - год хорош».

Издревле на Руси уважали пчелиный мед. Народная память хранит множество примет, пословиц и поговорок, например: «Яблоньку за яблочки любят, пчелку - за мед», «У кого медок да маслице - у того и праздничек», «Полети моя пчела на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи». А на двадцать восьмое апреля (Пуд - пчельник) народная мудрость гласила: «На святого Пуда вынимай улья из под спуда» [6].

Загадки - непревзойденные образцы фольклора. Многочисленные загадки, дошедшие до нас из глубины веков, представляют собой своеобразный курс народного мироведения. В старину взрослые начинали загадывать детям загадки только тогда, когда природа «засыпает» и вместе с ней «затихают» природные силы. По народным поверьям они имели особенное свойство влиять на окружающих. Существует и такое поверье: одиннадцатого января нечистая сила ожесточается и от нее нужно «оберегаться». С этой целью вечером взрослые загадывали детям разные загадки и задавали шуточные вопросы.

В 18 веке С. Крашенников в своей книге «Описание земли Камчатской» (1755) открывает ключ происхождения загадок. Им была установлена тесная связь между иносказательной, тайной речью и загадками. В частности, автор приводит в своей книге интересное сообщение об одном обычае русских охотников: о том, что они, по обычаю предков, «ворона, змею и кошку прямыми именами не называли, а называли верховым и худою, и запеченкою». В данном случае можно говорить о тайном языке только уже охотников, которые, боясь, что их «поймут» лесные звери, не называли во время охоты многие предметы, животных их настоящими именами [4].

Знание народом природных явлений запечатлены в таких загадках: «Шкура лежит, а сама до воды бежит», «Кто два раза родится - первый раз

гладкий, а второй раз мягкий?» (снег), «Текло, текло и легло под стекло», «В огне не горит, в воде не тонет» (лед).

Немало загадок об овощных и сельскохозяйственных культурах создано народом. Об овощных культурах загадывали: «Лежат рядками, зелены сами», «Лежат у матки телятки гладки» (огурцы), «В землю - крошки, на земле - лепешки» (репа), «Семьдесят одежек, и все без застежек» (лук).

В 19 веке В. Д. Далем была записана загадка о льне: «Били меня, колотили, во все чины производили, на престол царем посадили». Об урожае льна народ примечал: «Белье зимой долго не сохнет - льны не хороши будут», а о времени сева говорили: «Кукушка закуковала - пора сеять лен». Народное изречение об овсе гласит: «Сеют овес, когда босая нога на пашне не зябнет», «Овес не князь - любит грязь». Народ примечал: «На Феофана (25 марта) туман - урожай на лен и коноплю». Для того, чтобы примета обязательно сбылась, по двору разбрасывали для птиц немного льняного и конопляного семена. В старину крестьяне считали, что лен хорошо родится, если его сеют нагишом.

Народ проявил великое мастерство и мудрость, творя сказки. Сказка возникла и получила широкое распространение в тех местах, где сказочные события составляли еще значительную часть человеческой действительности. Долгими зимними вечерами на Руси детям рассказывали сказки, может быть потому и говорят: «Мели, Емеля, твоя неделя».

Русские народные сказки пронизаны атмосферой света, добра, любви и красоты. Народ, создавший поэтические сказки, вкладывал в них идеалы справедливости, красоты. В них раскрываются лучшие черты народа. Украшением волшебной сказки является женский образ - Царь- девица, Царевна-лебедь, Василиса Премудрая и другие. Главный герой русских сказок - Иван-царевич, Иван - крестьянский сын, Иванушка-дурачок ... воплощает в себе высшие человеческие качества и ценности матриархальной культуры. Он добрый, душевный, близок к природе. Его братья живут умом, а он сердцем, которое указывает дорогу к счастью и миру. Персонажи в русских волшебных сказках всегда носители определенных нравственных качеств.

Народ, творец фольклора, верит в торжество правды, справедливости, истины и любви. Безграничен их нравственно-духовный потенциал фольклора. В устном творчестве русского народа распространена идея о неограниченных возможностях совершенствования человека в труде.

В этой сказке все имеет смысл. Она призывает всех к терпению и любви к ближнему. Философская основа сказки: форма не существует без содержания, а внешнее не существует без внутреннего. Иван-царевич сжигает лягушачью кожу - неприятное внешнее - ради приятного внешнего и совершенно забывает о содержании и теряет его - суженую. И хотя Иван-царевич преследовал благую цель, но на деле его действия принесли много проблем. Он вверг себя в пучину испытаний, но в конечном итоге, сумел преодолеть трудности и добиться цели.

Во многих русских сказках выражена мысль о необходимости терпения или принятие того, что есть. Примешь, вытерпишь, не предпринимая никаких действий, все чудесно изменится. Илья Муромец тридцать лет и три года сидел без движения, а пробил час - богатырем стал великим. Емеля лежал-лежал на печи да вылежал, и печь под ним поехала, и ведра сами домой пошли, и вообще все чудесно изменилось.

В созданных народом сказках герои жертвуют собой ради спасения других (человека, животного), и в итоге, побеждают. Например, в сказке о молодильных яблоках и живой воде. Иван-царевич, прочитав надпись на плите- камне, на перекрестке трех дорог выбирает самый трудный путь. Он едет налево, где «коня спасать, себя потерять». Герой преодолевает все трудности, встретившиеся на его пути, и побеждает.

Народ в сказках бессловесных жителей земли, лесов, рек, морей наделяет сверхъестественной силой и делает носителем недостижимой в жизни справедливости. В сказках животные обретают дар мысли и слова становятся доброжелательными и изобретательными советчиками героя. В сказках, особенно русских, немалую роль играют так называемые помощники зверя. В благодарность за добросердечие они помогают герою или героине справиться с труднейшей задачей, спастись от опасности, одолеть хитрого врага, злобное чудовище, могущественного волшебника [1].

В сказках дикие и домашние звери часто служат людям. Герои же сказок могут преодолеть некоторую недоверчивость животного и сделаться для них другом только при условии проникновения чувством ответственности перед живой природой. Например, серый Волк помогает Ивану-царевичу в трудных жизненных ситуациях, помогает ему в делах и минуту опасности. Говорящая чудодейка-Щука помогает Емеле достигнуть предела его желаний. Звери лесные поддерживают и приветствуют Емелю, нежданно-негаданно увозящего из дворца царскую дочь.

Превращение героя сказки в животное, его дружба с существами, населяющими окружающую природу, помощь, которую он за это получает от «умных зверей», представляется осознанием нашего родства с природой и тесной связи со всем живым и живущим [1].

Домашние животные тоже не отстают от своих диких сородичей и вступают в дружеские отношения с героями сказок. Например, незаметный домашний Кот, единственное достояние обделенного наследством младшего мельникова сына, нарядившись в сапоги, становится мудрым и верным помощником хозяину. Он же помогает младшему сыну увезти из дворца царскую дочь.

Большую силу видел русский крестьянин в доброй своей буренке - кормилице семьи. Той самой, о которой такой лаской звучала песня: «Уж как я ль мою коровку люблю, уж как я ль-то ей крапивушку нажну, чтоб сыта была коровушка моя, чтобы сливочек буренушка дала...» [1]. Сказка и песенный фольклор одухотворяют дружественных животных.

Добрые чувства вызывает и сказка о Крошечке-ховрошечке, которая беззаветно любит свою коровушку, которая становится для нее чудесной помощницей. Даже после смерти Буренка награждает свою хозяйку за добро и любовь. «Высокую, насущно необходимую нам сегодня мораль вбирает в свои привлекательные формы сказочная вязь, сказочная гипербола, сказочная фантастика. Живет волшебство, заключенное в истинных бесценных качествах живого существа, в его способностях, его геройстве, его преданности человеку», - отмечает писатель Б. А. Бегах.

Знакомство с устным поэтическим творчеством поможет уберечь школьников от вульгарной лексики, разбудит чувства общности с далекими предками и сопричастности к своему народу. Кроме того, славяно-русский фольклор содействует развитию у детей эмоционально-образного мышления, фантазии творческого воображения, обеспечивает расширение представлений и знаний о родной природе, а также учит добру.

Многие русские сказки являются «экологическими заповедями». В них заложен опыт разумного гармоничного взаимодействия человека с природой, содержится немало запретов - табу, призывающих отказаться от неправильных жестоких действий по отношению к «меньшим братьям» и растительному миру.

Фольклор, обладая огромным педагогическим потенциалом, является инструментом для формирования будущих поколений. Проникновение в тайны народного творчества для учителя начальных классов и воспитанников означает путь познания жизни предков, традиций и современников.

Важная задача педагогов: приобщать школьников к народной культуре, развивать у них творческие способности и глубокие чувства любви к своему Отечеству. Повышение эффективности качества воспитания и развития младших школьников связано с широким применением в учебно­воспитательном процессе разнообразных средств народной педагогики.

Литература

1. Бегак, Б. А. Источник человечности: Люди и звери: Очерки / Б. А. Бегах. - М. : Дет. лит., 1986. - 112 с.

2. Даль, В. И. Пословицы русского народа / В. И. Даль ; [сост. Н. Н. Сазонов]. - Йошкар-Ола : Марийский полиграфический комбинат. - 671 с.

3. Плеханов, А. Русская народная мудрость о воспитании / А. Плеханов // Дошкольное воспитание. - 1990. - № 2. - С. 78-81.

4. Русские народные загадки, пословицы, поговорки. - М. : Просвещение, 1990. - 287 с.

5. Фирсов, А. Сказка ложь, да в ней намек. Опыт философии русской народной сказки / А. Фирсов // Учительская газета. - 1991. - № 39. - С. 4.

6. Чудакова, Н. В. Праздники для детей и взрослых / Н. В. Чудакова. - Кн. 2. - М. : АСТ, 1998. - 480 с.