Генезис понятия «этнокультурные интересы»

В процессе определения теоретических основ этнокультурных интересов студентов представляется целесообразным обратить внимание на трактовку терминов, относящихся к данной проблеме.

Для изучения проблемы формирования этнокультурных интересов студентов в содержании высшего образования с позиций теоретико­методологических основ целесообразно определить междисциплинарные понятия, которые служат фундаментом исследования. Проведенный научный поиск и анализ отечественных и зарубежных источников свидетельствуют о том, что более целесообразно остановиться на тех работах, теоретические положения которых были нами учтены. Проведем обзор наиболее показательных работ, характеризующих основные подходы. Освещение дефиниций «нация», «народ», «племя», «этнос» дается в материалах анализа понятийной базы изучаемого вопроса. Данные понятия являются предметом исследования разных наук: философии, культурологии, социологии,

этнографии, педагогики, психологии, лингвистики и др. Анализ научной литературы по данному вопросу дает нам право утверждать, что многообразные определения ученых связаны с различными аспектами жизни: историей, политикой, социальными процессами.

Прежде всего, обратимся к термину «этнос». Ethnos - слово греческого происхождения - означает племя, народ (этимология этого слова объясняется тем, что основы большинства наук были заложены в Древней Греции около 2­2,5 тыс. лет назад). Наука, изучающая народы, называется этнографией, что в переводе с греческого языка значит «описание народов».

Методологические принципы историзма, социальной философии, политологии, лингвистики лежат в основе трудов, рассматриваемых нами в числе первых. Анализ работ по теории этноса и его признаков (Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, К.К.

Согласно определению С.М. Широкогорова, «этнос есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп» [186, с. 5-6]. На наш взгляд, данное определение характеризует особенности этноса в общих чертах, но в силу того, что оно было одним из первых определений понятия «этнос» в науке, является фундаментом для всех последующих исследований.

По словам отечественного философа К.К. Котошевой, «этнос - это устойчивая, естественно сложившаяся общность людей, сознающих свою целостность во времени и пространстве на основе единства территории, культуры, исторической судьбы» [89, с. 63]. В ряде определений этноса единство территории является важнейшим признаком этноса. Мы можем согласиться с этим положением, учитывая законодательные акты территориального суверенитета РК, в которых подчеркивается, что проблема территориального суверенитета имеет несомненную важность для государства, только получившего независимость [59]. А с другой стороны, сложившийся этнос, имеющий многовековые традиции и обычаи, может точно идентифицировать себя и без наличия общей территории. Продолжая эту мысль, хотелось бы подчеркнуть, что представители многих этносов, находясь вдалеке от своей исторической родины, иногда даже не имея собственной территории, соотносят себя с конкретной нацией. В подтверждение этого можно привести в пример государства, населенные представителями различных национальностей, некогда мигрировавшими из других государств, но относящими себя к конкретному этносу.

Наиболее полным, на наш взгляд, является определение Л.П. Мартемьяновой. По мнению ученого, «этнос - особая социальная группа, обладающая общностью интересов, ценностей, норм поведения, сложившихся на основе единых условий и объективных характеристик жизнедеятельности людей» [97, с.

Развитие этнических общностей от племени до нации было прослежено в исследованиях ученого Ю.В. Бромлея. По его высказываниям, с которыми мы солидарны, так как они не противоречат общеизвестной логике исторических процессов, первым сообществом людей является племя. Жизнь и деятельность племени были основаны на родовых и социальных связях. При совместном развитии внутри групп вырабатывались признаки, присущие каждой из них, дифференцирующие их друг от друга. К составляющим таких характеристик относятся язык, материальная и духовная культуры [39].

Следующим типом этнической общности являются народы. Ученые связывают это явление с переходом к цивилизации и распадом племен. Общеизвестно, что при переходе к цивилизации во главу угла ставятся уже не родовые, а социальные взаимоотношения между людьми. Народы на стадии цивилизации отличаются большей консолидацией, нежели племена, тут наблюдается более высокий уровень материальной и духовной культуры, языка. Мы наблюдаем, что общество играет все большую роль, сами явления вынуждают этнос к консолидации, что особенно важно для развития культуры и этнических интересов, в целом содействует прогрессу человечества.

Широко употребляемым в науке термином является «нация». По определению отечественного ученого Ж. Артыкбаева, точку зрения которого мы разделяем, «нация -... высшая форма этнической общности людей, исторически сложившаяся на базе слияния ранних форм родственных и неродственных этнических общностей (племен, народностей)» [14, с. 279].

Методологический принцип историзма положен также в основу положений русского философа Н.А. Бердяева, определявшего конкретно­историческую сущность нации: «Нация есть проблема историческая, а не социальная, проблема конкретной культуры, а не отвлеченной общественности» [30, с. 94]. Он подчеркивал, что несмотря на разноплеменной состав, государству нужно опираться на национальную основу. Данное явление мы наблюдаем в современном мире и считаем, что оно способствует регулированию политической, экономической и других сторон жизни государства на основе создания национальной идеи, имеющей целью развитие общества.

Главным постулатом в нашем исследовании является методологический подход М.В. Иордана о диалектическом единстве социального и этнического: «Этническое в нации социально по содержанию, а социальное - этнично по форме» [66, с 64]. Этнос в процессе развития переходит от одного типа к другому, от низшего к высшему; с развитием общества этнические общности изменяются, а нация - новое социальное объединение по сравнению с прежними формами социально-этнической общности.

Из всего сказанного следует, что племена развивались в народности, а народности, в свою очередь, - в нации. С течением времени изменяется лишь социальное содержание этноса, а этнические признаки остаются. С точки зрения данного исследования, мы должны отметить, что такое деление не принципиально, так как необходимо выделить, что народности и нации обладают одними и теми же признаками, отличаются лишь по степени их развития.

Профессор Йельского университета (США) У. Фольц использует понятие «этнос» в широком смысле, соответствующем понятиям «этнос», «национальность» и «народность». Ученый выделяет четыре признака этноса:

1. Биологические признаки. Члены определенной группы объединены генетическим родством, имеют сходные физические черты.

2. Культурные признаки. Члены группы разделяют общие ценности, традиции, идущие из глубины веков.

3. Лингвистические признаки. Члены данной группы легче общаются друг с другом, чем с теми, кто к этой группе не принадлежит.

4. Структурные признаки. Члены данной группы строят свои взаимоотношения на иной основе, чем члены других групп [173].

В данной классификации среди культурных признаков выделяются ценностные отношения, что особенно важно в контексте нашего исследования. При изучении трудов Л.Н. Гумилева мы обратили внимание на то, что он так же, как и У. Фольц, употребляет понятия «этнос» и «народ» как тождественные [50, 51]. Более того, отметим, что В.А. Тишков предлагает вместо понятий «народность» и «народ» употреблять одно понятие «народ» [150].

Итак, термин «этнос» содержит в себе признаки различных форм человеческой общности, поэтому может быть использован вместо таких понятий, как «племя», «народность», «нация». При теоретическом рассмотрении этнокультурных интересов следует отнестись к данным понятиям как рабочим инструментам, необходимым для практической реализации данных вопросов [155].

В процессе работы мы будем сталкиваться с понятиями «этнические отношения» и «межэтнические отношения». Под «этническими отношениями» предлагаем понимать взаимоотношения внутри и между этносами, а под выражением «межэтнические отношения» - только между этносами.

Также необходимо внести ясность в термины «национальные меньшинства» и «титульная нация». «Титульная» нация - нация, давшая название национальному государству. Относительно значения выражения «национальное меньшинство» мы придерживаемся определения Ф.Капоторти, который дает следующее объяснение, «это меньшая по численности, не занимающая господствующего положения группа, члены которой - граждане этого государства - обладают с этнической, религиозной или языковой точек зрения характеристиками, отличающимися от характеристик остальной части населения, и проявляют, пусть даже косвенно, чувство солидарности в целях сохранения своей культуры, своих традиций, религии или языка» [75, с.

Данное определение национальных меньшинств конкретизируется ученым Казахстана Ж.Ж. Наурызбаем: «среди наиболее четко выраженных характеристик национальных меньшинств можно выделить:

- историческое единство, где наибольшее значение имеет культурно­лингвистическое единство;

- наличие коллективной психологии и действительное проявление общей воли путем учреждения собственных политических и общественных институтов» [116, с. 50].

Обратим внимание на культурно-лингвистическое единство и, опираясь на концепции и теоретические взгляды ученых, дадим обоснование данной характеристике наций. По определению С.А. Арутюнова и Н.Н. Чебоксарова, этносы - это «пространственно ограниченные «сгустки» специфической культурной информации» [15, с.22]. Суть информационной концепции

заключается в том, что человеку нужен «информационный фильтр», им является этнос. Для того чтобы войти в контекст общечеловеческой культуры, необходимо адаптироваться в среде исторически устоявшейся. Данная теория подтверждается реалиями современного мира: этнос способствует сохранению культуры в переломные периоды развития человечества.

Средством информационного фильтра является этнический язык. По определению Ю.В. Бромлея, «язык, безусловно, должен рассматриваться как часть культуры, но часть очень специфичная, выделяющаяся своей непосредственной связанностью с мышлением и своей высшей структурной организованностью» [39, с.22].

Язык принадлежит к числу наиболее устойчивых этнических признаков. В повседневном общении с матерью ребенок с самого рождения усваивает язык, через него определенные нормы поведения, присущие его этносу. Посредством языка можно воздействовать на чувства, сознание человека. Советы и наставления, да и само поведение окружающих, более того, образы «совершенного человека», присущие каждому этносу, зафиксированные в его литературе, передавались от поколения к поколению.

Этнический язык является объединителем этноса. Язык - важнейший этноинтегрирующий фактор. Выполняя функцию интеграции ценностей, язык выполняет и коммуникативную функцию в формировании и существовании этноса [188].

Язык, являясь живым организмом, вбирающим в себя все изменения, происходящие в обществе, аккумулирует опыт народной жизни в новых поколениях, приобщая их к духовно-нравственным ценностям этноса, общепринятым нормам поведения. Язык хранит историю развития народа, а также является орудием его развития. Язык имеет этнодифференцирующие и этноинтегрирующие свойства: по языку мы определяем принадлежность того или иного индивида к конкретному этносу, в то же время, владение несколькими языками ведет к интеграции этносов.

В трудах ученых Н.Н. Чебоксарова и И.А. Чебоксаровой подчеркивается соотношение языка и культуры «...именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса, позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других этносов. В сущности говоря, даже язык, обычно считающийся главным этническим определителем, теснейшим образом связан с культурой говорящего на нем народа, поскольку его духовная культура в значительной мере всегда выражается на его родном языке» [180, с. 24].

Междисциплинарная категория «культура» в системе научного знания определяется сложной структурой, объединяющей в себе всевозможные формы человеческой деятельности. На развитие культурологической научной традиции в целом оказали влияние работы М.М. Бахтина, В.С. Библера, Л.С. Выготского, С.И. Гессена, Л.Н. Когана, Д.С. Лихачева, Э.С. Маркаряна, В.В. Розанова и др. [27, 35, 44, 46, 83, 94, 96, 132].

Этимологически слово «культура» значило «возделывать», «обрабатывать» и употреблялось первоначально как понятие - «обработка земли, возделывание почвы». Римский оратор Марк Тулий Цицерон в работе «Тускуланские беседы» впервые применил слово с другой смысловой нагрузкой - как влияние на человека. Оно стало антонимом слова «натура», т.е. природа: «культура» - это явление созданное, внеприродное [4, с.16].

Современное понимание термина «культура» мы находим в энциклопедии по культурологии: «Культура (лат. сиКига - возделывание, воспитание, образование) - совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным... Культура есть «возделанная» среда обитания людей, организованная посредством специфических человеческих способов деятельности и насыщенная продуктами этой деятельности; мир «возделанных» личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регулируется уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения ...» [93, с. 336].

Значимым для нашего исследования является то, что в процессе распространения ценностей культуры, усвоения их студентами происходит формирование этнокультурных интересов, социально значимого поведения. Эту мысль мы черпаем из определения культуры, данного А.И. Арнольдовым: «Культура - сфера формирования духа, основа мышления и получения объективных истин о жизни и природе. Основная ценность культуры связана с ее гуманистическим назначением, развитием и обогащением личности. Магистральная цель культуры - ... помочь ему (человеку) постичь мир, предоставить ему новые средства и методы формирования и проявления его как личности»[13, с. 39].

В своем исследовании мы исходим из наиболее распространенной точки зрения философской литературы, рассматривающей культуру в качестве творческой деятельности людей и в качестве материальных и духовных ценностей, развивающихся в процессе изменения общественного бытия. Культура как продукт общественной практики оказывает воздействие на людей, их общественную жизнь. Этническим аспектам культуры посвящены труды Ю.В. Бромлея, В.Г. Бабакова, Л.Н. Гумилева, Л.М. Дробижевой и др. [40, 20, 50, 56].

При некотором совпадении значений категорий «этнос, племя, народ и нация» следует подчеркнуть, что есть аспект, который требует особого внимания. Многие ученые полагают, что «этнический» и «национальный» не являются синонимами, так как они несут различную смысловую нагрузку. Мы согласны c Д.И. Латышиной, которая дает точное разграничение между национальным и этническим: «Этнический компонент входит в структуру национального. Национальное без этнического лишается своей специфики ... Национальное шире, богаче и полнее, чем этническое. Этническая культура - это часть национальной культуры, древний ее слой. Черты этнокультуры наблюдаются в особенностях фольклора, народной медицины, народных ремесел, одежды, пищи и т.д., в ней аккумулируется вековой опыт жизни народа. Национальное - результат взаимодействия социально-экономических явлений с этническими традициями» [122].

Термин «традиция» берет начало от латинского слова «traditio», что означает «передачу чего-либо» [36]. В таком значении он употребляется в энциклопедических и толковых словарях. Например, Н.С. Сарсенбаев рассматривает традиции как «исторически сложившиеся и устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения». Это определение характеризует традиции с точки зрения нравственных отношений [135, с.6]. Э.А. Баллер определяет традиции как «исторически сложившиеся формы поведения людей решительно во всех областях общественной жизни» [23, с. 54]. Кодар Ауэзхан трактует понятие «традиции» как то, что «удерживает нас в культуре и истории» [84, с. 70].

Обычаи - способ сохранения и передачи наиболее удачных необходимых практических приемов деятельности, проверенных временем и ставших привычными для данной общности людей. Обычаи являются частью традиций. Они отвечают потребностям общества выражать и закреплять определенный образ жизни, нравственные ценности. На всех этапах социальной истории они содействуют удовлетворению духовных потребностей общества и культурному развитию личности.

Как подчеркивает В.А. Малинин, традиции образуют объективную форму общественного развития. С одной стороны, они выступают формой сохранения и развития духовной культуры, а с другой - способом, механизмом передачи, преемственности культуры. Обычаи и традиции во всем их многообразии являются составным элементом духовной культуры [95].

Обычаи и традиции способствуют укреплению этноидентификации личности. Соблюдение обычаев и традиций вызывает у личности сознание единства с этносом и воспитывает чувство долга и личной ответственности перед другими людьми. Они создают самобытность разных этнических общностей, служат средством приобщения личности к ценностям этноса и выступают как средство проявления коллективных переживаний через символические действия, как способ формирования и реализации этнокультурных интересов.

Настоящим хранителем этноса является этническое самосознание, оно позволяет сохранить этнокультуру. Сохранение этнокультуры свидетельствует об ее необходимости для этноса как общности [89]. Интересны размышления Л.В. Дробижевой о диалектике культуры и национального самосознания: национальная культура является источником для формирования национального самосознания [56].

Возрождение национального самосознания, которое проявляется в полной мере в нашем обществе, актуализирует идеи этнокультурного образования. С точки зрения социально-философского и психолого-педагогического подходов интересно определение этнического самосознания, введенного в научный оборот Ю.В. Бромлеем. Под узким пониманием термина «этническое самосознание» подразумевается соотнесение личности к определенному этносу,

а в широком - представления людей о культуре, языке, истории родного этноса, в том числе о государственности и территории [39].

Большинство исследователей включают в структуру этнического самосознания когнитивные (познавательные), аффективные (эмоциональные) и регулятивные (поведенческие) элементы (З.Ф. Мубинова, В.Н. Павленко, С.А. Таглин, Г.Ф. Хасанова, Л.П. Чагай) [109, 121, 177, 179].

В современных педагогических исследованиях наблюдается

возрастающая тенденция к исследованиям культурологических аспектов образования. Понятие «образование» имеет несколько значений: процесс; результат становления личности и синоним терминов «воспитание», «обучение». В понятийно-терминологическом аспекте исследуемой

педагогической теории важно, что под образованием подразумевается «единый процесс физического и духовного становления личности, ее социализации», «процесс и результат овладения обучающимися знаниями, умениями и навыками, развития мировоззрения, идейно-политических взглядов и нравственности, а также творческих задатков и способностей», «непрерывный процесс воспитания и обучения, целью которого является достижение высокого нравственного, интеллектуального, культурного и физического развития и профессиональной компетентности» [16,123, 139, 175, 105].

Ученые рассматривают культуру как основу для воспитания и обучения. В данной области популярны труды Е.В. Бондаревской, В.А. Сластенина, В.М. Межуева, Г.Ф. Хасановой, В.Д. Шадрикова, В.К. Шаповалова и др. [37, 139, 104, 177, 182, 184]. Культурологический подход к образованию и воспитанию позволяет рассматривать педагогические явления на социокультурном фоне. Проблема воспитания и формирования личности - это контекст истории культуры, исторических форм деятельности и общения людей, включающая в себя особенности передачи культуры от поколения к поколению.

В педагогике дидактическое понятие культуры сформулировано как обучение и воспитание личности средствами культуры. В.М. Межуев подчеркивает необходимость взаимоотношения культуры и образования: образование сближается с культурой в качестве национальной [104].

Для выявления исторических предпосылок обучения и воспитания является значимым, что этническая общность представляет собой совокупность людей, взаимодействующих друг с другом благодаря присущим им общим интересам, потребностям, целям и т.д. Через их совместные скоординированные действия образуются этнические отношения, формируются их интересы.

В отношении нашего исследования важными являются термины «интересы» и «потребности». Основоположником проблемы воспитания как деятельности, опирающейся на интересы, следует считать немецкого педагога Гербарта. В сочинении «Umriss paedagogischer Vorlesungen» Гербарт относит интерес к духовной деятельности, формируемой обучением. В сочинении «Allgemeine Paedagogik aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet» он определяет интерес как деятельный и волевой процесс [193].

По определению Г. Гегеля, потребность - «чувствуемое противоречие, которое имеет место внутри самого субъекта» [45, с. 314]. Для нас важным в данном определении является внутреннее противоречие субъекта, которое способствует его развитию.

Различие потребностей и интересов дается И.В. Бестужевым-Ладой: «Осознание социальным субъектом своей потребности превращает ее в интерес» [34, с. 12-13].

Мы согласны с мнением В.В. Радаева о том, что «Мы должны помнить: интерес в своей основе есть потребность. Но это означает, что в определенных аспектах характеристики потребностей и интересов приобретают почти тождественное значение» [128, с. 72].

Ласло Надь, венгерский психолог и педагог, понимал интерес как постоянное расположение нашей души. Он считал интерес центральным вопросом формирования личности. Мы полагаем, что, зная интересы человека, можно их корректировать и прививать социально значимое поведение [194].

Эдуард Клапаред, швейцарский психолог-экспериментатор, расширяя границы понимания данного феномена, подчеркивал роль интереса в поведении человека, объяснял его в простом обыденном понимании и в изменении интересов соответственно с возрастом [81].

Следуя научным традициям своих предшественников, П.Ф. Каптерев предлагает следующую классификацию интересов: 1 физические, 2 умственные, 3 эстетические, 4 социальные, 5 волевые. Для данного исследования значимы социальные интересы, которые ученый разделил на «семейные, товарищеско­школьные, общественные в широком смысле - национальные и общечеловеческие» [76, с. 515].

Ученые рассматривали интерес с различных аспектов. П.Ф. Каптерев определяет интерес «как стремление к определенной деятельности...В интересе главная черта - ... увлечение им, стремление работать в его направлении, в его духе и характере, подъем сил и настроения» [76, с. 510]. Для нас важно данное определение, так как в нем отмечается деятельностная сторона интересов. Результатом нашей работы по формированию этнокультурных интересов студентов является субъект этнокультуры, чьи поведение, поступки проявляются в деятельности.

Мы должны отметить, что педагоги и психологи в определении интереса особо отмечают его сущностное явление - эмоциональную привлекательность. Приведем ряд определений, в которых интерес связан с положительными эмоциями, имеет избирательный характер. В педагогической энциклопедии: «интерес (от лат. Intersum - имею важное значение) - активная познавательная направленность человека на тот или иной предмет или явление действительности, связанная обычно с положительным эмоционально окрашенным отношением к познанию объекта или к овладению той или иной деятельностью. Интерес носит избирательный характер и влечет за собой тенденцию обращать внимание на объекты определенного рода, на их познание или на выполнение определенной деятельности» [123, с.255].

М.Г. Яновская определяет интерес как «внутреннее эмоциональное состояние, возникающее у коллектива или личности в процессе воспитания» [191, с. 22].

По определению А.Г. Ковалева, «интерес - это мотив или избирательное отношение личности к объекту в силу его жизненной значимости и эмоциональной привлекательности» [82, с.141].

Щукина Г.И., как и А.Г. Ковалев, определяет интерес как отношение к объекту: интерес - это «избирательное, наполненное активными замыслами, сильными эмоциями, волевыми устремлениями отношение личности ко всем объектам и процессам окружающего мира» [187, с.12].

По мнению А.Р. Здравомыслова, «интерес - единство выражения (обнаружения, проявления) внутренней сущности субъекта и отражения объективного мира совокупности материальных и духовных ценностей человеческой культуры в сознании этого человека» [60, с. 88]. Мы можем отметить неполноту глубинной сущности интереса этого определения, данного в педагогической энциклопедии: нет ни эмоционального отношения личности, ни стремления к деятельности. Но имеется «знаниевая» сторона интереса, что позволит нам дать рабочее определение этнокультурных интересов студентов.

При формулировании рабочего определения понятия «этнокультурные интересы» мы в большей степени опирались на определение термина «интерес» Г.И. Щукиной, которое, на наш взгляд, характеризует данный феномен с различных аспектов: и как направленность человека, и как стремление, и как

побудитель активности, и как отношение к окружающему: «... интерес выступает как:

избирательная направленность человека на объекты и явления окружающей действительности;

тенденция, стремление, потребность человека заниматься именно данной областью явлений, данной деятельностью, приносящей удовлетворение; мощный побудитель активности человека, под влиянием которого психические процессы протекают интенсивно, а деятельность становится увлекательной и продуктивной;

особое, избирательное, наполненное активными замыслами, сильными эмоциями, волевыми устремлениями отношение личности к окружающему миру, к его объектам, явлениям, процессам» [187, с. 13].

В педагогической энциклопедии рассматриваются диалектика содержания и характера интересов, которые в процессе развития человека изменяются. Интересы формируются и развиваются в процессе различных видов деятельности человека и зависят от условий его жизни, обучения и воспитания [123].

Д.И. Чесноковым подчеркивается роль интереса как условия развития личности: «Интерес есть объективное отношение общества, класса или

отдельного человека к условиям собственной жизни и наличным потребностям, побуждающее социальный организм или отдельных людей содействовать сохранению условий благоприятных для жизни и развития коллектива или личности...» [181, с. 5]. Для исследования педагогических условий формирования этнокультурных интересов студентов ценным является выделенное ученым развитие личности под влиянием интересов.

В процессе работы мы пришли к выводу, что интересы человека являются «порождением общества». В ходе развития этнических общностей происходит социализация интересов и потребностей. В основе этого лежит способность людей создавать средства материальной культуры, а их преображение ведет к появлению духовных потребностей и интересов, т.е. духовной культуры.

Различные виды интересов формируются изначально в семье, в школе от ребенка прямо требуют интереса к предлагаемому воспитанию, а в вузах некоторая бессистемная деятельность обретает определенную и стройную, организованную деятельность. Отсюда, интерес студента вуза есть показатель предшествовавшего развития.

На основе вышеизложенного мы можем дать следующее рабочее определение: этнокультурные интересы студентов - это избирательная

направленность на приобретение знаний о духовных и материальных ценностях родного этноса, а также стремление к овладению увлекательной и продуктивной деятельностью, способствующей формированию субъекта этноса. Этнокультурные интересы студентов мы понимаем как состояние, которое отражает недостаток необходимых знаний о культуре, истории своего этноса, этнических отношениях и т.д. Этнокультурные интересы возникают при усвоении знаний о культуре, истории, языка родного этноса, при вовлечении в процесс реальной жизни, при котором студент испытывает те или иные чувства, вырабатывает определенные нормы поведения. Чем больше он вовлечен в этот процесс, тем сильнее стремление узнать и уметь больше. Эти противоречия между недостатком знаний, умений, навыков и стремлением к постепенно усложняющемуся овладению ими являются движущими силами развития субъекта этноса [158].

Для нашего исследования важна деятельность студентов как субъектов этноса. Формирование субъекта этнокультуры осуществляется посредством различных институтов (семья, школа, коллектив, организация, общественная среда, СМИ), при этом образование, обучение и воспитание рассматриваются как важные компоненты социального прогресса. По мнению Н.Б. Крыловой, культурные качества личности выявляют уровень индивидуальных достижений, установок и требований, куда относятся: система знаний, убеждений, система навыков и умений, система индивидуальных норм деятельности. Помимо показателей развитости культуры, мировоззрения, активности, эмоциональной восприимчивости и прочее, Н.Б. Крылова отмечает некоторые общие показатели развитости культуры как меры социальной значимости культурных качеств личности и творческой активности [91].

Относительно понятия субъекта этнокультуры необходимо отметить, что самый высший уровень развития человека определяется категорией субъекта. Сущность формирования человека как субъекта этнокультуры можно определить в следующей последовательности: человек, знающий этнические особенности, преобразующий и передающий этнические особенности новым поколениям. Высокая степень социализации личности предполагает усвоение родной культуры, ее воспроизведение и преемственность.

В связи с этим приведем в пример высказывание Б. Суходольского о том, что воспитание не может быть исключительно трансмиссией ценностей и образцов, оно должно быть процессом погружения в деятельность, где человек преодолевает собственные границы в течение всей жизни [2 4].

Формирование личности как представителя того или иного этноса определяется его воспитанием и обучением. Существование в Казахстане многообразия культурных общностей актуализирует стремление этносов сохранить свою этнокультурную идентичность. Жизнь этносов зависит от поддержки культурного многообразия мира, сотрудничества в решении проблем человечества, укрепления общепланетарного мышления. А культурное многообразие, в свою очередь, поддерживается взаимодействием этнических культур. В этом случае система высшего образования должна стать культуросберегающим и культуроразвивающим фактором. Вуз является важнейшим компонентом системы образования и одной из его целей является «воспитание высокопрофессионального специалиста с широким кругозором, способного уважать национальные и общечеловеческие ценности».

А. Дистервег подчеркивал необходимость сообразовать воспитание и обучение на основе индивидуальных - национальных - общечеловеческих начал в человеке. Обучение должно соответствовать требованиям времени, уровню развития отдельного человека, той ступени культуры, на которой находится народ [53].

Суть формирования этнокультурных интересов в образовании - восхождение через этническую культуру к общечеловеческой культуре и развитие на этой основе планетарного мышления. Отсюда, формируя этнокультурные интересы студентов, прививая студентам мысль о том, что каждый из них представляет собой ценность для нашего многонационального государства, формируя личность, способную уважать ценности другой культуры, мы воспитываем поликультурную личность [157].

Термин «этнокультурное образование» Ж.Ж. Наурызбай понимает как «модель образования, ориентированную на сохранение национально­культурной и языковой идентичности личности и самобытности этнических групп и одновременно освоение ценностей других культур» [116 с. 41]. Мы придерживаемся этого определения, так как оно характеризует современные подходы к данным проблемам.

Национальное должно диалектически сочетаться с общечеловеческим. На идеях поликультурности образования основывается программа «Пампедия» Яна Амоса Коменского, большая ее часть имеет целью - формирование у детей умения жить в мире, относиться ответственно к обязанностям по отношению к другим людям [87].

Эта мысль звучала также в трудах П.Ф. Каптерева. Актуальность поликультурного образования в формировании личности подчеркивают его идеи о прочном единстве национального и общечеловеческого в обучении и воспитании. Согласно идеям П.Ф. Каптерева воспитание сначала осуществляется на основе образцов и ценностей нации, а затем осуществляется как деятельность по достижению общечеловеческих идеалов [76].

По принципам многокультурного образования все «независимо от этнического происхождения ...., должны иметь равные возможности получать полноценное образование, уважение и внимание, а также социальное развитие в

соответствии со своими потребностями... Многокультурное образование - это

способ противостоять расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости, этноцентризму, ненависти, основанной на культурных различиях» [54, с. 34].

Поликультурное образование актуально для многонационального Казахстана, так как оно способствует формированию знаний о других культурах, позволяет выделить общее и особенное в традициях и образе жизни представителей различных этнокультур. С этой точки зрения важно формирование личности, позитивно относящейся к собственной культуре и открытой к продуктивному взаимодействию с представителями других культур. Характерная черта такой личности - не просто толерантность, но и интерес к многообразию этнических культур [143].

Проблемами национального и общечеловеческого занимались ученые и 20 века. Суть поликультурного образования объяснима мнением М.М. Бахтина о человеке как особом мире культуры, взаимодействующем с другими личностями, другими мирами культур и творящем себя в процессе этого взаимодействия [27].

Определяя соотношение родной (национальной), российской и мировой культур в педагогическом процессе, современный российский ученый В.И. Матис выделяет три основных положения: изучение культуры отдельно взятого народа невозможно в отрыве от культуры других народов; национальные ценности являются неотъемлемой частью общечеловеческих ценностей, вместилищем всего прогрессивного, что раскрывается в общечеловеческом;

национальные ценности несут в себе отпечаток социально-экономических отношений, особенностей духовно-нравственной жизни народа, национального характера [101,102].

Разработанная российским ученым В.И. Матисом Концепция развития модели национальной школы в поликультурном обществе и рекомендации по ее использованию создают условия для изучения предметных областей и методов деятельности системы образования России в условиях поликультурности и усиления межкультурных связей [98-103].

Положительный опыт поликультурности может быть образцом развития в переломные периоды полиэтнических обществ. Идеи поликультурности как идеи поддержки этнокультурного плюрализма нашли достойное место в современных многонациональных обществах [159].

При политике, направленной на ассимиляцию культурных ценностей, представители этнических меньшинств, которым не дается возможность реализовать свои образовательные и какие-либо другие культурные интересы, находятся в ущемленном положении по сравнению к культуре представителей большинства. При унижениях и высмеивании особенностей культурных ценностей этнических меньшинств у их представителей вырабатывается отрицательное отношение к этнической группе, доминирующей в ней, к государству, в котором он проживает. С.В. Астраханцевой, А. В. Шушпановой подчеркивается, что полноценное взаимодействие этносов становится центральной идеей современного поликультурного общества. Поликультурное общество рассматривается с позиций толерантности [17].

По ценностям поликультурного образования, все, независимо от этнического происхождения, религиозных, языковых отличий, должны иметь право получать образование в соответствии со своими потребностями. Поликультурное образование противостоит расизму, этноцентризму, основанных на культурных различиях.

Бразильский педагог P. Freire в книге «The politics of education: culture, power and liberation», следующим образом оценивает значимость поликультурного образования: «Неосвобожденный изнутри, не понимающий своей значимости человек самоугнетает себя, порой старается подавить свое мнение, что приводит к внутреннему конфликту; он теряет уверенность, инициативу, способность защитить себя и становится пассивным объектом манипулирования для других» [192].

Поликультурное образование основывается на принципе: «У всех и каждого есть культура как стиль жизни..., как совокупность традиций, ... символов, ... нравственных и эстетических ценностей, образования, трудовых навыков ...» [54, с.37].

Необходимо отметить, что понятия «этнокультурные интересы», «поликультурное образование» органически связаны с категориями «стереотип», «толерантность» и «этноцентризм». Стереотип - это твердо закрепленное в сознании человека обобщение о другом человеке, о группе людей и т.д. Обобщения могут быть положительные или отрицательные. Выводы, основанные на стереотипах, мешают диалогу культур, формируют пренебрежительное отношение к людям, относящимся к другим этносам. По определению академика В.А. Тишкова, «толерантность есть важнейший принцип организации сложных сообществ, где сосуществуют различные этнические, расовые, религиозные группы населения и где нормой общественной жизни должно быть осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу» [150, с. 369].

Толерантность зависит от знаний и общей культуры человека. Как отмечает академик В.А. Тишков: «... интеллектуальность усиливает и

гарантирует толерантность. Нетерпимость, особенно в ее наиболее изощренных и доктринальных формах, чаще всего является результатом усилий интеллектуалов». Причина здесь кроется в непонимании или просто в незнании многих культур[149, с. 315-316].

Энциклопедия «Народы России» и американский словарь Вебстера определяют этноцентризм как оценивание других этносов с точки зрения традиционных представлений своего этноса. Часто это сопровождается отрицательным чувством недоброжелательности [115,192].

Преодолевая этноцентризм, индивид становится более толерантным, начинает понимать, уважать иную культуру. Для комфортного проживания и деятельности в другой культурной среде необходимо знание об этом культурном социуме. Не зная особенностей культуры другого этноса, личность чувствует дискомфорт, а иногда и озлобление от собственного незнания и непонимания культуры и языка.

Ученые, изучающие проблемы межэтнических отношений, полагают, что высокая степень формирования культуры межэтнических отношений возможна при вовлечении в совместную деятельность членов коллектива, которая создает почву для благоприятного развития гуманных взаимоотношений, сплочению многонационального коллектива. Эффективность деятельности по формированию культуры межэтнических отношений зависит от того, насколько она направлена на привитие культуры межнационального общения, на реализацию интересов и потребностей, дает положительные эмоции и на основе этого желание взаимодействовать. Противоречие в восприятии ценностей возникает по причине различий в ценностных структурах различных народов, неудовлетворенностью степенью реализации этнокультурных интересов.

Формирование и последующая реализация этнокультурных интересов студентов в системе образования может внести весомый вклад в гармонизацию межэтнических отношений. Необходимо создать положение максимального согласования этих интересов, при котором интерес каждого реализуется в гармонии с интересами других.

Раскрывая суть межнационального согласия, К.Ж. Кожахметова подчеркивает, что оно «предполагает наличие общих мировоззренческих оснований, общности исторических судеб, совпадения интересов, ведущих к межэтнической толерантности [85, с. 104-105].

Идеология национальной политики Казахстана, по мнению М. Ашимбаева, А. Косиченко, А. Нысанбаева, А. Шоманова, должна отвечать следующим требованиям: сочетание в себе специфики национального

содержания и общечеловеческих ценностей; представлять процесс объединения современного общества вокруг казахского этноса при ответственности казахов в осуществлении и реализации интересов других этнических групп; глубокая интеграция в современный мир; преобладание гуманитарного начала и др. [10].

По мнению К.Ж. Кожахметовой, межэтническая интеграция не ведет к ассимиляции, не препятствует этническому возрождению, а способствует сближению и появлению общих черт у различных этносов. Интеграция общества зависит от возможностей развития всех этносов и этнических групп [85].

Основная идея межэтнической интеграции - это идея диалога культур. Как подчеркивает М.М. Бахтин: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывается полнее и глубже... Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур. Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответы на эти наши вопросы, новые смысловые глубины. Без этих вопросов нельзя творчески понять ничего другого и чужого... При такой диалогической встрече культур они не сливаются и не смешиваются, каждая из них сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» [24, с. 354].

Процесс определения генезиса понятия этнокультурные интересы позволил установить, что:

во-первых, этническая общность есть совокупность людей, объединенных и взаимодействующих друг с другом благодаря присущим им общим интересам, потребностям, целям и т.д.;

во-вторых, формирование этнокультурных интересов необходимо для сохранения этноса;

в-третьих, проблема формирования и реализации этнокультурных интересов студентов приобретает особую актуальность в связи с национальной идеологией государства о консолидации казахстанского общества;

в-четвертых, формирование этнокультурных интересов является актуальной задачей общества, поэтому становится объектом пристального внимания не только педагогической науки, но и философии, лингвистики, этнологии, культурологии, истории и т.д.

Таким образом, изучение литературы по исследуемой проблеме показало, что этнокультурные интересы являются порождением этноса, его составной частью. В определении сущности этнокультурного образования следует исходить из его генезиса, связанного с происхождением этноса, его культуры и особенностей воспитания.

1.2.