<<
>>

Кириллова О. В., Кириллова Т. В. СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ ОБРЯДЫ, КАК ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЧУВАШСКОГО НАРОДА*

Обряд, обычай, традиция являются отличительной чертой этноса. В них отражаются все основные стороны жизни народа. Они являются могучим средством национального воспитания и сплочения народа в единое целое.

Обычай - привычный для населения способ поведения, унаследованный от предыдущих поколений и изменяемый временем. Обряд - совокупность установленных обычаем действий, связанных с религиозным представлениями или бытовыми традициями. Система обычаев и обрядов формировалась на ранних ступенях развития человеческого общества. В примитивных обществах они выполняли функции управления, передачи опыта. Обычаи и обряды формируются под влиянием верований, мифов, народных знаний, фольклора, хозяйственной деятельности, географического положения.

В «Краткой чувашской энциклопедии об обрядах сказано: «Обряд, йала-йерке, - условное традиционное действо (церемония), имеющее установившуюся регламентацию (ритуал). Выступает символом определенных социальных отношений, наглядно выражая их и способствуя закреплению. Обряд связан с важнейшими событиями и ситуациями социальной, производственной, духовной, семейной жизни, является одной из форм функционирования этноса, методом приобщения индивида к коллективным нормам и ценностям. Ответственные моменты обряда исполняются авторитетными людьми, знатоками».

У чувашей широко бытовали самые разнообразные обряды, обставлявшие все значимые моменты в жизни семьи, селения, в календарном цикле, в производственной деятельности и т.д. Некоторые из них позабыты, другие не дошли до нас. Они дороги нам как память о нашей истории. Без знания народных традиций и обрядов невозможно

Работа выполнена при финансовой поддержке гранта РГНФ № 10-06-22623 а/В

полноценное воспитание молодого поколения. Отсюда и стремление осмыслить их в контексте современных тенденций развития духовной культуры народа.

Весь комплекс обычаев и обрядов можно выделить в три группы:

1.

Обряды, осуществляемые всей деревней или рядом поселений, так называемые сельские.

2. Обряды семейно - родовые, т.н. домашние или семейные.

3. Обряды, совершаемые индивидом или ради него или индивидуально, т.н. индивидуальные.

Ныне бытующие обряды, в том числе и семейные, являются частью современного образа жизни. Они выполняют эстетическую и воспитательную функции, оказывают огромное влияние на социальное поведение.

Большей степенью сохранения традиционных элементов отличается семейная обрядность, связанная с основными моментами жизни человека в семье - свадьбой, родинами и похоронами. Семейные обряды - важная составная часть духовной культуры народа.

«Берегите семью: в семье - опора народа и государства. Семейные заветы всегда были крепки среди чуваш. Охраняйте же это сокровище. В семейном счастье - защита от жизненных испытаний. Крепкой и дружной семье не страшны внешние житейские невзгоды...» - завещал И.Я. Яковлев чувашскому народу.

Семейная обрядность связанна с основными моментами жизни человека в семье: рождение ребенка, вступление в брак, уход в мир иной.

Основой всей жизни была семья. В отличие от сегодняшнего дня семья была прочной, разводы были крайне редки. Отношениям в семье были присущи: преданность, верность, порядочность, большой авторитет старших.

Одним из наиболее важных событий была свадьба. Традициями браки запрещались между родственниками до седьмого колена.

Свадебный обряд состоял из ряда этапов:

1. Выбор невесты.

2. Умыкание. Похищение невесты.

3. Уплата калыма (хулам ук5и) с целью уплаты стоимости приданого.

4. Свадьба. Полный обряд состоял из цикла: предсвадебных обрядов, свадьбы, послесвадебного обряда. Свадьба обычно продолжалась обычно 4-5 дней.

5. Венчание. Было введено после христианизации и не стало устойчивой частью традиционной народной свадьбы.

Знакомство молодых. Растущие в одной деревне и участвующие рядом в сельскохозяйственных работах, юноши и девушки имели возможность постоянно наблюдать друг за другом.

Особенно часто знакомства происходили на весенних массовых гуляниях. На таких играх девушки, успевшие приглядеть себе парня, а также сосватанные дарили своим избранникам собственноручно сшитые кисеты с положенными туда колобками [ЧГИ. № 152:150]. У девушек в обычае было дарить любимому вышитый носовой платок. Мотивы платка как символа знакомства с любимой сохранились в свадебных песнях: намеки на то, что в сундуке у золовки имеется платок; сват вывесил, мол, с намеком, платок на воротах; пляшущий на свадьбе юноша намекает, что у него нет платка, чтобы вытереть пот.

Умыкание. Напоминание, что новую родню надо искать в чужой среде, отдаленной не менее чем на семь колен, имеется в свадебных песнях. В одной песне, например, есть такие слова:

Через несколько полей приехали,

Украв девушку, вернулись обратно,

Жеребенка, не побывавшего на севе,

Сделали лошадью зятя,

Красавицу, которую не знал никто,

Своей золовкой сделали.

Молодежные игры изобиловали символами кражи невесты. В молодежной игре уяв символическая угроза со стороны парня была явной:

Девушку увезем,

А дом разрушим

Песня сопровождала игру, имитирующую увод молодой: молодежь разбивалась на две группы, одна группа ходила и пела, а другая сидела; перед финалом песни подходили к сидящим и называли имя девушки, которую и брали в свой круг.

Следы умыкания девушки сохранились и в свадьбах через сватовство. Например, чуваши, возвращаясь с молодой в дом жениха, сильно гнали лошадей, изображая, будто девушку украли, хотя все церемонии в доме тестя проходили в спокойной обстановке.

Сватовство. Традиционным временем для сватовства у чувашей считалась весна. В масленицу в деревнях посылали сватов к повзрослевшим девушкам. Согласно свадебным песням, выбор невесты зависел от того, куда попадет стрела, выпущенная женихом. На свадьбе бугульминских чувашей, например, пели:

Стрельнул из лука ввысь,

Не зная, куда упадет стрела;

Оказывается, упала в деревню Уртюк,

Просил-просил - не вернула.

Сказала, что сама придет

В песне чувашей бывшей Саратовской губернии, исполнявшейся в момент объединения мужского и женского поездов, также получали отражение детали, возможно, когда-то реально проводимого обряда стрельбы из лука перед сватовством:

Стрельнул из лука ввысь,

Стрела устремилась в эту сторону,

Пришли в поисках стрелы.

Сваты приходили в дом отца девушки обязательно в нечетном количестве: 5, 7, 9, 11 человек. Цель сватов - уйти из этого дома в парном количестве, т.е. нечет превратить в чет. Принесение гостинцев в нечетном количестве подчинено той же цели. Лишь йавача «поджаренные небольшие шарики из пресного теста» приносятся в большом количестве без счета, что символизирует пожелание иметь много детей. Также хозяева соблюдают правила нечетности при сватовстве.

Функция платочка во взаимоотношениях молодых затронута в связи со знакомством. Платочек носовой, платок головной, небольшие покрывальца присутствовали и во время сватовства. Преподнося жениху ковш с пивом в доме невесты, чуваши покрывали сосуд платочком сара тутри.

Важно - дарение предмета происходит в определенной ситуации с определенным смыслом, дарение означает согласие сторон на брак.

Палчав - обмен гостинцами и подарками между родителями молодых, означающий окончательный сговор.

Туй мунчи. За три дня до начала свадьбы варится пиво. К жениху собирается вся родня и моется в специально затопленной по этому случаю бане туй мунчи. Умывшись и переодевшись, старики садятся за стол, а молодежь, стоя перед ними, просит благословения начать свадьбу.

Одевание жениха. Жениха одевали вечером в клети, где имелись стол и стулья, еда и питье. Одет был жених в новое и чистое белье. Постригала и одевала его золовка.

Выезд свадебного поезда. Перед выездом мужской свадьбы проводят обрядовые действия, направленные на обеспечение благополучного следования в пути. Например, резали петуха и бросали на землю. Если петух бился - считали, что поездка будет счастливая. Выезжая за ворота, участники свадебного поезда молились на четыре стороны.

Цель таких действий - задабривание и оберег.

Следование в дом тестя. Как известно, чуваши невест брали из других родов. И за этим строго следили. Чаще всего их привозили из других деревень.

Основные персонажи чувашской свадьбы - жених, старший и младший дружки, сват - отправлялись во главе поезда верхом. Поезжане же использовали повозки. По дороге, особенно на перекрестках, поезд останавливался, бросали кусочки хлеба, сыра, взятые с собой, а также монетки. Существовал архаический обряд хаяр укди парахни - обряд задабривания злых духов принесением денег.

У ворот тестя. Мужской поезд, подъезжая к дому тестя, подавал знаки, в частности, шумовые, чтобы не застать родню невесты врасплох, подавали знаки звоном колокольчиков.

Услышав звон колокольчиков мужского поезда, поспешно запирали невесту в клеть, т.к. она не должна была видеть приближения жениха со свитой. А в некоторых районах, наоборот, невесту выносили навстречу жениху. У ворот жених и невеста обменивались кольцами и целовались.

Затем следовали обряды Невестина баня и Одевание невесты.

Коленопреклонение невесты. Покидая родной дом, невеста совершала обряд коленопреклонения родителям и родне. При этом она причитала, просила благословения. В песне невесты чистопольских чувашей, в частности, есть слова: «Отец мой, мать моя, благослови молоком из двух грудей».

Следование в дом свекра. Невесту чуваши выносили обычно на руках или выводили просто под руку.

56

Невестина кибитка закрывалась холстом; если невеста была верхом, то сидела под покрывалом и по ходу кланялась в разные стороны, а ее лошадь вел хайматлах за особый повод, сделанный из полотенца. В обоих случаях невеста не видела дороги перед собой.

Видимо, по пути следования невесты в дом свекра строили символический мост (если его в реальности не было) или он подразумевается. В плаче невесты, в частности, упоминается медный мост на пути следования поезда и молодая горюет:

Как мне перейти,

Самой несчастливой оказалась я.

У ворот свекра.

Навстречу прибывшему поезду к воротам выносится сырое яйцо и передается жениху. Молодой крутит яйцо по ходу солнца над головой невесты и бросает в сторону востока. В иных вариантах яйцом по три раза касаются лбов жениха и невесты. Затем бросают. На то, что яйцо должно быть сырое, указывают и источники ХУШ века. В этой же рукописи уточняется, что во время обряда играет музыка, а яйцо разбивают лутошкой. Данный элемент обряда с яйцом представлял собой канонический мотив свадьбы. Присутствовал он в качестве обязательного и в самом сжатом варианте свадебных церемоний, проводимых бедняками по нужде.

Во дворе. Лошадь, на которой привезли невесту, останавливают лицом к востоку. На повозку поднимается одна девочка и, приподняв ногу невесты, подглядывает. Это называется йаран тапалтарни «теребить грядку». Находящихся на одной телеге, покрывали одной кошмой.

Невесту с повозки спускали на постланный войлок. При этом она правой ногой наступала на серебряную монету, брошенную на войлок, и брала ее себе.

Во дворе проводится обряд, называемый таянчак, что буквально означает «вручение подпоры».

Внесение невесты в дом. В дом свекра молодую, закрытую покрывалом, вносили на руках. Невесту снимал с телеги и нес в дом жених в сопровождении свата и поезжан. Такая форма входа невесты в дом объясняется запретом в первый раз ступать на голую землю. Как уже было сказано, под ноги невесты стелили войлок.

Во всех случаях невеста выражала нежелание войти в дом. И во время приема свадьбы родными жених вносил молодую на руках, а та изображала сопротивление, цеплялась за дверь.

57

Поклонение духам дома свекра. Войдя в дом, молодая клала на печку сурпан - головную повязку в виде вышитого полотенца, головное украшение в форме ленты масмак и семь копеек денег.

Обмен кольцами. Во время нахождения за столом жених идет под покрывало невесты, и они меняются кольцами, целуются. Разумеется, кольцо - вещь символическая. Обмен кольцами есть выражение преданности и верности. Однако видимо, были и другие корни, более архаические. Например, по мнению одних, «жених надевал на палец невесты железное кольцо, чтобы магически привязать, приковать ее к себе, как рабыню приковали железной цепью».

Пуд сырни - обрядовое одевание женского головного убора, главными элементами которого являются сурпан и хушпу.

Инке салми. К началу данного обряда участники свадьбы разбиваются на две части: мужская свадьба, т.е. участники со стороны жениха, рассаживается за столом, поставленным у двери, а родные со стороны невесты усаживаются за стол в переднем углу у печи.

Молодых ставят рядом спинами к печи или сажают за стол. В обоих случаях накрывают войлоком. Тут начинает плясать в кругу один подросток. В одной руке он держит небольшие трехрожковые вилы, а в другой - платок. За стол сажают старика, известного своим острословием. Мальчик делает круг и подходит к старику. Старик накалывает на конец вилы одну салму и учит мальчика говорить непристойные слова. Мальчик подходит к молодой и говорит, несколько переиначивая подсказку старика.

Слова его частушки разные:

Мост лубяной, мост лубяной,

Дай пройти, мост лубяной;

И сына дай и дочь дай.

Или же подросток призывает показать невесте свою красу:

Пусть видит народ - завидует,

Пусть видит мышь - и засвистит,

Пусть видит хомяк - и заохает...

Сноха свата - сноха красивая,

Пусть угостит нас салмой

Таким образом, подросток три раза подходит к невесте с салмой на вилах и тычет ей в губы. Каждый раз говорит:

Золовка, будешь ли кушать салму,

Если даже захочешь, я не дам.

Мальчик после третьего раза черпает ложкой бульон из чашки и плещет на молодых. Снятое с помощью деревянных вил покрывало невесты и салма прятались мальчиком в сусеке.

Спрятанное покрывало невеста должна найти сама, если не найдет, то должна выкупить у спрятавшего его подростка за кольцо. Высвобожденной из-под покрывала невесте давали кружку пива, чтобы та угощала участников свадьбы, а сноха жениха выбегала в клеть стелить постель молодым. После снятия покрывала невеста считалась замужней.

Переоценка многих сторон истории чувашского народа, новое понимание роли народного миропонимания, в том числе и религии в воспитании подрастающего поколения позволяет восстанавливать историческую преемственность, духовную гармонию в обществе.

Народные обычаи и обряды, праздники были и остаются неотъемлемой составной частью духовной культуры народа. Именно они, наряду с национальным искусством, выражают душу народа, украшают его жизнь, придают ей неповторимость, укрепляют связь поколений. Это могучее средство позитивного идейно-эмоционального воздействия на подрастающее поколение.

Литература

1. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Вып. 1-17. - Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1928­1950.

2. Байбурин Д.М., Левинтон Г.А. К проблеме «У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» // Фольклор и этнография. Л., 1984.

3. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Этнография народов Среднего Поволжья: - Учеб. пособие. Ч. 1.

- Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1984. - С. 97.

4. Волков Г. Н. Этнопедагогика чувашского народа. - Чебоксары, 2004.

5. Егоров Н. И. Чувашские праздники и обряды. - Чебоксары, 1991.

6. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья: Учебное пособие - М: Изд-во МГУ, 1964.

- 175 с.

7. Салмин А. К. Религиозно-обрядовая система чувашей. - Чебоксары, 1993.

8. Чуваши: Этническая история и традиционная культура / Авт.-сост. В.П. Иванов, В.В. Николаев, А.В. Дмитриев. - М.:ДИК, 2000. - 96 с.

9. Яковлев И. Я. Духовное завещание чувашскому народу. 1921 -ЧНИИ, отд. II, ед. хр. 525.-ЧНИИ, 1992. - 30 с.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. ЭТНОТЕАТРАЛИЗАЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ СЕЛЬСКОМ СОЦИУМЕ: К ПРОБЛЕМЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ. СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ. 2011

Еще по теме Кириллова О. В., Кириллова Т. В. СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ ОБРЯДЫ, КАК ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЧУВАШСКОГО НАРОДА*:

  1. Кириллова О. В., Кириллова Т. В. СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ ОБРЯДЫ, КАК ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЧУВАШСКОГО НАРОДА*