Никифорова В. Н. АКАДЕМИК Г. Н. ВОЛКОВ О ДУХОВНЫХ СОКРОВИЩАХ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАНСОФИИ

У человечества есть внутренняя потребность в самосовершенствовании, эта потребность столь же объективна, как и производственная деятельность, столь же необходима, как и рождение детей.

Духовно-нравственная преемственность поколений ученым Волковым раскрывается через всеобщую мудрость этнопедагогической культуры, т.е. через пансофическое содержание этнопедагогических миниатюр. Как же понимает данную идею академик? Он считает, что воспитание человека является духовной потребностью личности. Исторические пути и возможности воспитания расшифровывает мудрая поэзия народного эпоса. Русские былины, древние поэтические шедевры, вне всякого сомнения, одновременно являются и этнопедагогическими шедеврами. В них обстоятельно освещаются рождение и воспитание будущих героев из народа, их борьба за свободу и независимость родины, воспеваются их высокие моральные и духовные качества, расшиф­ровывается сущность традиционных «русских добродетелей». Поэзия воспитывала, поэзия сохраняла и пропагандировала идеи воспитания, подлинный поэт всегда был народным педагогом, поэзия - педагогикой. Знаменательно признание В. П. Зинченко: поэзия опережает науку, прогнозирует многие открытия будущего. Более того, до сих пор пока жива поэтическая, художественная форма педагогики.

Пансофическое содержание этнопедагогических миниатюр отражается через пословицы, загадки, песни, причитания, сказки.

Целью пословиц всегда было воспитание, прежде всего, конечно, духовно-нравственное. Они с древнейших времен выступали как эффективные этнопедагогические средства. В содержании их Г. Н. Волков учит различать два аспекта: с одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние. В плане первого аспекта пословицы несут на себе образовательные функции в сфере идей и опыта воспитания: повествуют о средствах воспитательного влияния, советуют родителям окружить детей повседневным вниманием, информируют о народных воззрениях на методы общественного воздействия на подрастающее поколение, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицатель­ные, что, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, взаимному воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими священными обязанностями - педагогическими и т. д.

Развитие мышления и памяти, обогащение ума знаниями - главное назначение загадок. Однако значение загадок не сводится к этому. «Загадки обогащали детский ум такими знаниями, которые содействовали формированию и других качеств личности. Ум ребенка, отгадывающего загадки, обогащался не только мыслями умными, но и мыслями добрыми, красивыми и т.п., причем в тесной связи с первыми и в подчинении им» (с. 407).

В книге Волкова Г. Н. особая роль отводится древним песням народных мудрецов. Самым богатым является репертуар юности. Девушки всех народов поют лучшие песни народа, и сами являются их создателями. В лирических песнях девушек - их автобиография, их раздумья и мечты, их благодарность матери, отцу, односельчанам. Благоговейное отношение к ним воспитывали они и у детей.

В монографии Г. Н. Волков пишет о моем односельчанине Г. Ф. Федорове так: «До революции Г. Ф. Федоров собирал детей и молодежь, пел им вольнолюбивые песни, обучал их пению, рассказывал о жизни. Он на своем веку многое видел, многое испытал: плел корзины, был бурлаком, плотником, грузчиком, поденщиком на лесопильном заводе, валял валенки, пахал, сеял.

Но позднее ему удалось обнаружить и опубликовать ряд фольклорных произведений, которые были гораздо старше певца. В числе их - пословица, обязывающая каждую девушку творить песни: «С новым снегом - новые песни». Зимой создавались новые песни, весной и летом - исполнялись.

Было известно несколько совершенных в поэтическом отношении песен Гавриила Федорова, записанных, но не опубликованных. Но редко кто мог мечтать о том, что станет свидетелем исполнения песни никому не известной. Сколько композиторов, музыкантов, фольклористов побывало у певца. Трудно было даже предположить, что могло что-то остаться вне поля зрения, слуха и внимания. В 1969 г. был издан сборник его 620 песен объемом в 40 учетно­издательских листов (45). Г. Ф. Федоров на своем личном примере доказал целесообразность и необходимость раннего обучения народной песне. В его ре­пертуаре есть песни, которые он запомнил в четырехлетнем возрасте (в 1882 г.). Многие песни автобиографичны, почти со всеми песнями связаны какие-то события в жизни певца. В песнях вся его жизнь, в них духовное богатство личности, на формирование которой решающее влияние оказали именно песни. Г. Ф. Федоров учился и воспитывался на песнях родного народа и сам учил и воспитывал детей народа на его песнях. Его жизнь убедительно доказывает, насколько велико значение народной песни в духовном обогащении личности.

По мнению Г. Н. Волкова, в песнях Г. Ф. Федорова, исполняемых для детей и молодежи, затем подхваченных ими, много философских раздумий о жизни, о прекрасном, о народе, о будущем, о воспитании.

Вот текст одной из песен, переложенный на русский язык: «Кабы думал я, что будет впереди, лучше быть мне сучком сухим на дубе и упасть бы мне от ветра да осеннего, и уплыть бы мне потоком вод весенних, иль остаться б мне па пойме на широкой, прорасти бы мне цветочком ярко-синим. Коль окосил бы тот цветочек добрый молодец, мне б травою по колено лечь в покосе, стать бы мягкой, словно пух, мне ватой белой, улететь бы в небо синее, стать бы тучей и пролиться бы дождем мне благодатным, принести бы радость люду трудовому» (45, 26). Песня, хотя и грустная, призывает мечтать о будущем и учит видеть смысл жизни в том, чтоб служить народу, доставлять ему радость.

В песнях одного человека многосторонняя жизнь целого народа. В песнях и блеск звезд, и лунный свет, и жесткая земля, и дуб в логу глубоком, и утренняя роса, от которой братья рослыми стали, и молва людская, что людям голову кружит, и лучшие дни молодой жизни - радостные и веселые, и белые перчатки, у запястья синие, износившиеся в труде, и песня, звенящая на всю деревню и радующая сердца односельчан, и дом отцовский - белый дом, шелком белым конопачен, у матери печь белая, молоком да мелом побелена ... И труд, труд, труд ... В нем - горе и радость. Но в ком - и спасение. А песня? «Эх, и песня, песня наша! Нет подобной в целом свете» (45, 167). Такое о родных песнях мог сказать молодежи любой народ. Песни - это целый поэтический и философский мир. В них - душа народа. Без песни не жил ни один человек, он рождался и умирал окруженный родными напевами. «Изумительными памятниками народной духовной культуры представляются русские плачи. Как свидетельствуют многие плачи, смерть первобытному человеку не представлялась прекращением существования, он воспринимал ее только как перемену формы существования. Но и в этом древнейшем жанре народной поэзии господствующей темой, в конечном счете, является воспи­тание, и в этом находит свое подтверждение идея о вечности воспитания. Во всех плачах тема воспитания стоит прямо: остаются дети - предмет заботы воспитателей. Или ставится косвенно: ушедший из жизни был очень хорошим человеком, надо быть на него похожим, хранить память о нем - значит, следовать его примеру, советам, заветам. Народ использовал каждый повод и любую возможность, чтобы призывать постоянно помнить о живых - о детях, о будущем.

Литература

1. Волков, Г. Н. Этнопедагогическая пансофия : монография /

Г. Н. Волков ; [под науч. ред. Г. М. Борликова].- Элиста : Калмыцкий гос. ун-т, 2009. - 576 с.