Глава 9. Выводы

Таким образом, за годы советской власти представления балкарцев и карачаевцев о своих предках несколько раз менялись. Вначале их вполне устраивала верный Кавказ, где те смешались с местным населением.

Не вполне ясно, насколько эти представления, создававшиеся местными интеллектуалами, разделялись основной массой населения. Ведь в довоенные годы уровень образования был невысок, и местная история в школе не преподавалась. Важнейшим рубежом в формировании этнического самосознания следует считать период депортации, когда, подвергаясь гонениям исключительно по этническому признаку, карачаевцы и балкарцы должны были особенно остро чувствовать свои отличия от окружающего населения, имевшего совершенно иной социальный опыт. Дискриминация способствовала их сплочению на основе родственных и псевдородственных связей.

После 1957 г. отношение к предкам кардинально изменилось. Депортация и расчленение бывших карачаевских и балкарских земель не оставили камня на камне от прежних стереотипов интернационализма и дружбы народов. Теперь карачаевцы и балкарцы не хотели иметь ничего общего ни с соседними кавказскими народами, ни с такими представителями тюркского мира, как крымские татары и турки. Первым они не могли простить посягательства на свою территорию, а родство с последними не поощрялось советской властью, боровшейся против пантюркизма. Поэтому карачаевцам и балкарцам нужны были уникальные предки, развивавшиеся своим самобытным путем. Они должны были прийти на Северный Кавказ достаточно рано, чтобы дать карачаевцам и балкарцам аргумент первопоселения для отстаивания своих территориальных прав. Ведь память о недавнем лишении родины и возникшие в результате этого трудноразрешимые территориальные проблемы продемонстрировали важность автохтонных предков, ссылка на которых помогала легитимизировать земельные права. Кроме того, предки должны были быть причастны к древней государственности, чтобы предоставить своим потомкам возможность отстаивать свои политические права. Наконец, они должны были говорить на тюркском языке, но так, чтобы ни у кого не возникло даже повода обвинить балкарцев и карачаевцев в пантюркистских настроениях. Следовательно, этот язык должен был отличаться от языков других тюркских народов, т.

Третий этап переосмысления своей идентичности начался во второй половине 1980-х гг., а основной набор аргументов для этого сложился в 1990-х гг. Теперь снова возобладала инклюзивная идентичность, позволяющая карачаевцам и балкарцам считаться единым народом, противопоставляя себя обобщенному образу адыгов. Такое единство требует также единого самоназвания, и в последние годы некоторые этнические лидеры делают все, чтобы привить своим народам этноним «алан». Этому способствует влиятельная группа карачаевских и балкарских ученых, доказывающих тюркоязычие алан. Мало того, теперь «тюркоязычные аланы» становятся хотя и главным, но всего лишь одним из участников великой тюркской древней истории, окрашенной в пантюркистские тона. Причастность к этой истории, во-первых, создает героический ореол вокруг карачаевских и балкарских предков; во-вторых, вводит их в круг древних цивилизованных народов, обладавших ранними формами государственности (тюркские каганаты) и письменности (руны); в-третьих, позволяет рассчитывать на сочувствие и поддержку со стороны тюркского мира. Тем самым в последние годы у карачаевцев и балкарцев возрастает тяга к двойной идентичности: на одном уровне они считают себя карачаевцами-балкарцами (или аланами), на другом — тюрками.

Любопытно, что при этом среди современных карачаевских и балкарских интеллектуалов нет единства по вопросу о прародине и появлении предков на нынешней территории.

В этом нельзя не видеть атавизмов колониального дискурса с его иерархией народов, которую венчали «светоносные арийцы», создатели культуры и цивилизации, якобы самой своей природой призванные либо господствовать над другими народами, либо, по меньшей мере, вести их за собой. В бытовых представлениях такие выдающиеся творческие способности увязываются с внешними физическими чертами, и это, на удивление, возвращает нас к расовому дискурсу, популярному в Европе ровно сто лет назад. Именно в этих терминах некоторые современные карачаевские и балкарские интеллектуалы обсуждают проблемы происхождения своих соседей, искусственно усекая их историю, лишая их многих культурных достижений и делая их предков маргиналами, обречёнными ютиться на задворках истории. Примечания

1. В начале 1930-х гг. В. И. Абаев находил возможным говорить о едином «балкарско-карачаевском языке» и предлагал для него название «таулу», что означало «горский».

2. Далее мы увидим, что эта идея и ныне пользуется спросом у карачаевских ученых. См.: Шаманов 2003. С. 29-30.

3. Кое-где прежние названия населенных пунктов были в 1957 г. восстановлены. См.: Зумакулов 2001. С. 430-431.

4. Бугай дает несколько иные цифры. См.: Бугай 2000.

5. В известной степени этот негативный образ турок и Османской империи коренился в европейской традиции, формировавшейся в XVI — XVIII вв. См.: Зirakman 2002. Р. 75-85, 105-172. С начала 1970-х гг. образ врага в лице Турции получил уже другую функцию как фактор, заставлявший местные народы ориентироваться на Россию и оправдывавший их добровольное присоединение к ней. Именно такого подхода требовали от историков партийные чиновники. См.: Шерстобитов 1974. С. 13-15; Гриценко 1975. С. 21-23, 31-32; Сокуров 1976.

6. Позднее Лавров объяснял, что его работы по истории карачаевцев и балкарцев не увидели бы свет, если бы он осмелился упомянуть истинные названия этих народов. См.: Маремшаова 2003. С. 190.

7. Правда, некоторые специалисты все же датируют его XI—XII вв. См.: Марковин, Мунчаев 2003. С. 266.

8. Доклад Лаврова о сванах содержал явные натяжки. В частности, в доказательство своей гипотезы он приводил башню, построенную в Чегемском ущелье в сванском стиле. См.: Лавров 1950. С. 81. Эту башню действительно построили сванские мастера, но по приглашению местных князей. См.: Иессен 1941. С. 31; Мизиев 1970. С. 42-43, 72; Калоев 1972. С. 24-25; Шабаев 1994. С. 239-240.

9. Похоже, термин «горско-татарское население» для балкарцев дольше всего использовали некоторые осетинские авторы. См., напр.: Ванеев 1959. С. 21.

10. Идеи Лайпанова перекликались с гипотезой Л. И. Лаврова, который еще в 1940 г. отождествлял тюркоязычных предков карачаевцев и балкарцев с половцами. См.: Лавров 1959; 1969. С. 60-77.

11. Это мнение, похоже, разделяют и некоторые балкарские ученые. См., напр.: Батчаев 1980.

12. Правда, В. И. Абаев высказывал догадку о том, что под тюркским и иранским слоями лежит какой-то еще более ранний языковой субстрат, связанный с истинными кавказскими аборигенами.

13. В 1960—1976 гг. он был министром внутренних дел КБ АССР.

14. О воспоминаниях его дочери о мытарствах семьи см.: Алиева 1993 в.

15. Такая идея встречалась в довоенной литературе. См., напр.: Анисимов 1929. С. 47; 1937. С. 84.

16. О ее критике см.: Кузнецов 1963 а; 1974. С. 77-85; Кузнецов, Чеченов 2000. С. 93; Алексеева 1963. С. 15, примеч. 1; 1966. С. 240-247.

17. Между тем в самой Турции пантюркизм был непопулярным маргинальным течением, и ни власти, ни население не придавали ему никакого значения. См.: Cornell 2001. Р. 288-289.

18. Правда, Турчанинов был склонен приписывать рунические надписи тоже аланам. См.: Турчанинов 1971. С. 89. Но единомышленников он в этом не нашел.

19. Неприязнь со стороны Суслова карачаевцы объясняют, в частности, тем, что, не сумев в 1943 г. организовать эффективное партизанское движение в Карачаево-Черкесии, он попытался переложить вину на карачаевцев. См.: Гарифуллина 1990 б; Алиев и др. 1993 а. С. 15; Коркмазов 1994. С. 125-127; Тебуев 1997. С. 19, 32-33; Шаманов и др. 1999. С. 17. Это мнение подтверждают и независимые эксперты. См.: Медведев, Ермаков 1992. С. 61-73.

20. Впервые школьный учитель Кипкеев заявил о себе страстным выступлением против «карачаевского национализма» на IV пленуме Карачаево-Черкесского обкома партии в 1974 г. К июню 1981 г. он сделал головокружительную карьеру, став ректором Карачаево-Черкесского государственного педагогического института, депутатом Верховного Совета СССР и членом Карачаево-Черкесского обкома КПСС. См.: Алиев 1993 б. С. 25-27.

21. Следует отметить, что для северокавказцев, с большой нежностью относящихся к детям, обвинение в убийстве детей звучит страшным оскорблением. В начале 1990-х гг. этот памятник был демонтирован.

22. В XVI—XVII вв. некоторые европейские авторы тоже верили, что тюрки происходили от скифов. См.: Фаттахов 2002. Р. 81-82.

23. В 1990-е гг. о тюркоязычии алан заговорили и в Татарии. См.: Фаттахов 1990; Закиев 1995. С. 59 и след.

24. О критике этой тенденции см.: Кузнецов, Чеченов 2000. С. 81.

25. В советские годы «карачаево-балкарская национальность» фигурировала только в переписи 1937 г. См.: Бугай, Гонов 2003. С. 394. Но затем о таком единстве писали только эмигранты. См., напр.: Aslanbek 1952. Р. 7.

26. Этот проект потерпел неудачу, но в последние годы адыгейцы добились значительной государственной ссуды на строительство автомобильной трассы, призванной соединить их с шапсугскими районами. Тем временем шапсуги отказались от требования учреждения национального района и удовлетворились получением национально-культурной автономии.

27. Появившиеся в конце 2004 г. планы упразднения Республики Адыгеи и ее объединения с Краснодарским краем кладут конец этому мифу. Правда, президент Адыгеи заявил 13 января 2005 г. решительный протест, а весной целый ряд местных общественных организаций также выступили против этого проекта. См.: http://regnum.ru/nevs/38873.html.

28. Правда, в советское время он у них сомнений не вызывал. См., напр.: Кумыков 1967. С. 238.

29. О национальном представительстве во властных структурах КБР см.: Аккиева 2002. С. 118.

30. См. весьма показательный спор об истории региона между В. М. Коковым и X. М. Ибрагимбейли (Коков 1997; Ибрагимбейли 1998).

31. План создания казачьей республики был разработан под руководством бывшего первого секретаря Ставропольского крайкома КПСС И. Болдырева (Коркмазов 1994. С. 136-137).

32. Кстати, В. И. Абаев не был категорическим противником идеи гетерогенности скифов и сарматов. Теоретически он допускал, что в их состав могли входить и какие-то неиранские элементы. Просто он не видел твердых доказательств в пользу этого. См.: Абаев 1949. С. 37.

33. Об азербайджанских ревизионистах см.: Шнирельман 2003. С. 165-182.

34. О нем см.: Shnirelman 1996. Р. 38-39.

35. Об этой теории см., напр.: Еремеев 1990 а.

36. О критике этого см.: Sahni 1997. Р. 196-197.

37. Нелишне отметить, что именно такую шовинистическую роль индоевропейская теория играет в писаниях некоторых современных русских националистов. Об этом см.: Шнирельман 2004 а; Shnirelman, Komarova 1997.

38. О более осторожном подходе см.: Лавров 1969. С. 66; Чвырь 1996.

39. Недавно эти идеи подхватил музыковед А. Баташев, не только выводящий свой род из Карачая, но и убежденный в его связях с Шумером. См.: Кукулин 2001.

40. О критике построений Мизиева см.: Чеченов 1990. С. 148-150; Кузнецов 1992. С. 178, 371; 1997. С. 47-48; Марковин 1994. С. 58-60; Баскаев 1995 б; Кузнецов, Чеченов 2000. С. 35-45, 94-95.

41. О последнем пишет сварщик нальчикского домостроительного комбината, который на досуге увлекается «чтением» древних письмен и объявляет скифов «тюрками-этрусками». См.: Алишев 1989; 1991 а; 1991 б; 1996. О критике его построений см.: Кузнецов, Чеченов 2000. С. 43-44, 58.

42. Об оценке произведений Байрамкулова специалистами см.: Кузнецов, Чеченов 2000. С. 97-98.

43. Осетинские авторы соглашаются, что главный центр Алании лежал на западе, но они связывают его с безусловно ираноязычными аланами. См., напр.: Дзиццойты 1992. С. 60-88.

44. На самом деле там еще в Х1-ХП вв. появились христианские храмы, построенные грузинскими зодчими. См.: Тменов и др. 2003. С. 44.

43. К сожалению, все эти рассуждения о союзнических отношениях с кабардинцами и о «горно-кабардинской конфедерации» остаются слабо обоснованными источниками.

46. Эту связь советские археологи подчеркивали, по крайней мере, с 1940-х гг. См., напр.: Смирнов, Крупнов 1949. С. 316.

47 . Правда, не все с этим согласны. Карачаевский филолог X. X. Малкондуев не принимает термин «алан» в качестве общего этнонима (Малкондуев 2001. С. 6-7).

48. Осетин это, естественно, возмущает. См., напр.: Дзидзоев 2000. С. 175.

49. Это — характерная черта крестьянской памяти. См.: Fentress, Wickham 1992. Р. 113.