<<
>>

ИСЛАМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ С. С. Худайназаров Институт социальных наук Иркутского государственного университета, г. Иркутск, Россия

Summary. This article describes one of the most pressing social issues of our time as Islamism. It reveals most untouched aspects of the issue. This problem is getting more aggressive character, and therefore it is urgent to all of us.
Key words: political religion; political-ideological systems; radicalism; extremism; jihad; sharia; Islam; Muslims; Quran; Prophet Mohammed. Введение К числу в наименьшей степени изученных социальных явлений этого столетия можно отнести исламизм. Проблема эта приобретает особенную актуальность в силу того, что СМИ, не переставая, распространяют различную информацию об исламизме, и такой широкой огласке этот вопрос ещё никогда не придавался. Мы часто слышим о деятельности таких организаций и партий, как «аль-Каида», «Талибан», «Хамас», «Хизбаллах» и других, при упоминании которых принято отмечать их исламистскую приверженность. Однако большое количество статей и репортажей про исламизм никак не раскрывают сущность проблемы. Само слово «исламизм», являющееся производным от слова «ислам», можно назвать неполиткорректным, так как оно может оскорблять чувства верующих мусульман. Окончание «изм» ставит исламизм в один ряд с такими явлениями, как фашизм, расизм, национализм и пр., что в свою очередь неблагоприятным образом сказывается на составлении мнения об исламе. В этой связи необходимо предотвратить тенденцию, возникшую в обществе, связанную с негативным и нередко враждебным отношением к исламу и мусульманам в целом, которая тормозит весь процесс формирования добрососедских эт- ноконфессиональных отношений. Автор данной работы поставил перед собой следующие цели: - Максимально объективно рассмотреть все вопросы, касающиеся данной проблемы. - Придерживаться сравнительного подхода в вопросах, вызывающих наибольший спор. - Охарактеризовать исламскую точку зрения на проявления экстремизма, опираясь на главные источники исламского права: Коран, хадисы и мнения авторитетных учёных-богословов.
- Выявить пути решения проблемы (предложить и охарактеризовать несколько способов борьбы с экстремизмом). Также в рамках этой статьи авторпопытается решить следующие задачи: - Разграничить понятия: ислам, мусульмане, исламизм, терроризм. - Выявить причины возникновения экстремистских организаций и группировок и факторы, влияющие на их развитие и распространение. - Особое внимание уделить исследованию такого элемента исламского вероучения, как «Джихад». Что есть исламизм? «Исламизм» - это идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых социальные, экономические, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличествуют мусульмане, а также между государствами, будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате (своде религиозно-этических и правовых предписаний ислама)» [4, с. 1]. Д. Фурман - главный научный сотрудник Института Европы РАН, отмечает, что «исламизм - это стремление претворить в общественной жизни нормы ислама. Но найти мусульманина, утверждающего, что нормы ислама не должны быть претворены в общественной жизни, представляется трудным. Страшное слово «исламист» можно столь же легко применить к мусульманам, как «сионист» к евреям» [12, с. 1]. Автор работ по реформе исламского государственного права и политического ислама Р. В. Пашков сводит воедино такие понятия, как исламизм и «политический ислам». «Исламизм - это набор идеологий, полагающих, что ислам является не только религией, но и политической системой; что современные мусульмане должны вернуться к корням своей религии и воссоединиться в политическом плане» [8, с. 1]. Единого мнения по поводу того, что считать «политической религией», в гуманитарной науке нет. «Политические религии свободно относятся к догматике и практике исходных религий, иногда допуская существенные отклонения и заимствования из других религий или светских идеологий. Почти все политиче- 44 ские религии содержат заимствования из социализма, даже те, которые провозглашают принципиальный антикоммунизм» [11, с.
83]. На что опирается исламизм? Специалист по европейской философии, профессор Садик Аль-Азм, являющийся известным критиком радикальных мусульманских движений, в своём докладе [2, с. 1] определяет такие основные свойства исламизма, как: - фундаментализм - возвращение к «основным принципам» (ши1) и «основам» (шш) ислама и их восстановления. - возрождение активной веры и обрядов. - интегрализм - объединение всех сфер жизни общества и государства под властью религии Аллаха, законами шариата. - теократизм - восстановление Аллаха как верховной власти. - теономизм - буквально «главенство законов Господа», прямое, буквальное и всестороннее применение норм шариата. Этот закон является абсолютным, цельным и не могущим быть объектом каких-либо человеческих обсуждений. Все вышеперечисленные пункты действительно соответствуют исламским канонам, и ничего противозаконного под собой не имеют, если речь идёт о мирном призыве, миссионерской деятельности. Противостояние этим перечисленным нормам, насколько необычными они не казались бы современному либеральному обществу, будет означать противостояние исламу, как религии в чистом виде. Наша задача состоит в том, чтобы уловить грань между истинным исламом и такой его формой отклонения и ересью, как радикальный исламизм. Противостояние норм и убеждений Борьба между политико-идеологическими системами является исторически устоявшимся явлением в межинституциональных отношениях. Мы помним фанатичное стремление Советского Союза расширить число стран социалистического лагеря. Идея социализма тогда пропагандировалась по всему миру: от Западного полушария до Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Тоталитарные идеологии близки к религиям откровенным сходством духа и пафоса. Н. Бердяев и вовсе рассматривал социализм как религию. Сегодня же мы видим, как США установили себе некую национальную идею - установить на планете демократию. В случае с СССР, наравне, как и в случае с США, такая экспансия идеологий приводила и приводит к необратимым последствиям.
В глобальном смысле много общего с тем же самым исламизмом: активная пропагандистская деятельность, конфликты, и вооружённые столкновения, террор. Всё это делается для распространения сфер влияния, для установления прямого и дистанционного контроля над стратегически важными объектами и территориями, для овладения энергоресурсами. Даже конечная цель одна - доминирование во всём мире. Разница лишь в том, какими способами и средствами достигается эта цель. Наиболее конструктивным представляется обобщить известные политико-идеологические системы современности под термином «мирские религии», который предложил Р. Арон. Отличие ислама от исламизма Последним по порядку, но не по важности в списке профессора Садика Аль-Азма является такое свойство, присущее исламизму, как терроризм. Такой метод, по мнению профессора, используется из-за потери надежды для экстремистов на возможность использования какого-либо иного метода и/или средств достижения своих целей и программ, кроме немедленной и прямой атаки на внутреннего и внешнего врага. Врагом для исламистов, по мнению того же Садика Аль-Азма, является окружающий мир язычества, многобожия, идолопоклонства, безбожия, атеизма, предательства и неверия, вероотступничества - одним словом «джахилия» - или сознательное, умышленное игнорирование норм ислама. Терроризм - вот оно главное отличие, отделяющее ислам от радикально настроенного политического ислама. В чём причина? Главными предпосылками для возникновения такого настроения и поведения послужили обиды и печали тех, кого мы сейчас называем исламистами. Израильский учёный Э. Си- ван полагает, что исламское возрождение является реакцией против современности, которая не выполнила даже своих материальных обещаний. Для исламского мира модернизационные процессы были очень болезненными, так как в начале ХХ века он был поставлен перед фактом своей технической отсталости от Запада, которая позволила последнему установить над мусульманскими регионами полный контроль. «Модернизация мусульманских обществ сопровождалась «ползучей секуляризацией», основными агентами которой были система образования и СМИ.
Секуляризация насаждалась сверху и принимала иногда жёсткие формы. В 1957 году в Египте отменили шариатские суды. В Сирии переписывались учебники с целью изъять цитаты из Корана и хадисов. Случалось, что активистки партии БААС публично срывали с мусульманок платки. Если в деревнях сохранялся традиционный образ жизни, то городская молодёжь быстро усваивала вестернизированную модель поведения» [10, с. 6]. Далеко не все готовы были мириться с тем, что вместе с технологией Запад принёс свои политические институты, свою этику, культуру, бытовые привычки и т. д. Слово, как средство манипулирования Что касается того, что исламизм основывается на священных писаниях и текстах мусульман, на их легендах, то здесь необходимо отметить, что они в руках экстремистов подвергаются искажению, неграмотному толкованию, что приводит к кардинальному изменению их смысла, иногда даже на противоположный. Помимо целенаправленных фальсификаций и подтасовок мусульманских текстов существуют ещё такие факторы, искажающие их при переводе с арабского языка на любой другой, а также при понимании этих самых текстов простыми читателями, как специфика самого арабского языка, так и некомпетентность, как переводчиков, так и читателей. Даже при самом высококачественном переводе значение некоторых арабских слов бывает невозможно передать именно с тем смыслом, который несёт это слово в оригинале, и любой неподготовленный человек может сложить ошибочное решение по тому или иному вопросу. Язык Корана считается классическим арабским, который не так прост для понимания даже самих арабов, так как с течением времени в арабский язык привносились неологизмы и заимствования. Кроме того, существующие диалекты в различных странах сильно отличаются друг от друга и зачастую не взаимопонятны для их носителей. Широкое развитие в арабском языке получили синонимия, многозначность слов и омонимия. Огромное количество слов имеют литературное (словарное) и шариатское значения одновременно. Например, литературным значением арабского слова «яоМ» будет «обращение», в шариате же - это особая форма поклонения, состоящая из определенных циклов.
Литературным значением слова «7ака1:» будет «очищение», тогда как в исламском праве - это обязательная ежегодная выплата части средств (одна сороковая часть) в пользу нуждающихся, совершаемая с намерением заслужить довольство Аллаха. Особую роль в формировании правильного понимания смыслов аятов (стихов) Корана играет такая дисциплина, как «таъвиль» (1ау11). Это - «трактовка, аллегории; раскрытие смыслов тех аятов Корана и хадисов (сообщений о различных эпизодах жизни пророка Мухаммада; его высказываний, переданных устным или письменным путём), смыслы которых представляются не совсем ясными, а также комментарии к ним» [1, с. 673]. Очень важно даже самое поверхностное ознакомление с арабским языком (в особенности для самих мусульман) для понимания всей глубины основ исламского вероучения. Получение знаний о принципах шариата с достоверным содержанием от надёжных источников послужило бы эффективным средством защиты от заблуждения на самых ранних этапах. В особенности сегодня, когда с развитием Интернет-ресурсов и специализированного книгопечатания, различного рода секты и заблудшие течения активно начали распространять свои идеи в среде простых мусульман, заманивая их под ложными убеждениями в свои ряды. Американский ученый Б. Лоуренс отмечает по этому поводу, что контроль над СМИ в глазах таких радикалов представляется главным средством борьбы против «мира погибели». Они ни в коей мере не стремятся уничтожить или запретить современные СМИ, понимая, насколько важным орудием пропаганды они являются. Всё это вовсе не означает, что мы теперь должны в спешном порядке взяться за изучение арабского языка, чтобы рассуждать об «исламизме». Однако для разумного диалога каждая из сторон (в первую очередь СМИ, политические и образовательные структуры), обозревающих какой-либо вопрос, должна иметь представление о его природе, о причинноследственных взаимоотношениях, чтобы можно было отличить ложь от правды. Однобокость методов рассмотрения и решения подобного рода проблем, если не усугубляет их, то только лишь маскирует на некоторое время. Под знаменем «Джихада» Одним из главных аргументов, которым оперируют экстремисты, является джихад - «усилие, борьба за то, что является для человека самой благородной и возвышенной целью на земле. Каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства, умственные способности и все свои силы. В случае крайней необходимости - это вооружённая борьба против врагов веры. Джихадом является также борьба со своими духовными, или с социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращённостью общества и т. д.)» [1, с. 196]. Джихад является фардом для мусульман, то есть обязательным. Для ведения джихада в той форме, о которой сейчас принято говорить, то есть вооружённой борьбы с внешними и внутренними агрессорами, должны быть серьёзные основания, установленные в шариате. Эти вопросы решают только правители и учёные мусульманской общины. В хадисе, переданном имамом Тирмизи, говорится, что пророк Мухаммад сказал: «Лучший джихад это борьба твоя со своим эго и с собственными страстями во имя Аллаха». Что же тут говорить о том, что совершают радикалы, прикрываясь религией, взрывающих гостиницы и поезда, торговые центры и аэропорты, убивающих мирных жителей: женщин и детей, независимо от того, являются они мусульманами или нет? Примером этому может послужить ситуация в СевероКавказском регионе России, где уже не первый год экстремистские группировки под руководством Д. Умарова ведут вооружённую борьбу в самопровозглашенном виртуальном государстве Кавказский эмират, объявляя при этом всех, кто к ним не присоединился, вероотступниками и предателями. Нередки случаи убийств мусульманских духовных лидеров по всей стране. Абдуллах ибн Масуд (один из сподвижников пророка Мухаммада) передаёт слова Пророка, который произнес: «Оскорбление мусульманина - распутство, а битва с ним - неверие» [5, с. 29]. В другом хадисе от Абу Мусы передаётся, что пророк Мухаммад сказал: "Кто поднял на нас оружие, тот не из нас" [5, с. 101]. Самоубийство же в исламе, впрочем, как и во многих других религиях, является одним из величайших грехов, и оно недопустимо даже при самых мучительных страданиях. Самоподрывы и так называемые «пояса шахидов» к исламу абсолютно никакого отношения не имеют. В ноябре 2012 года по инициативе президента республики Дагестан М. Магомедова в Махачкале прошла встреча с Всемирным союзом мусульманских учёных во главе с шейхом Али Аль-Карадаги. В рамках этой встречи обсуждались важнейшие проблемы, касающиеся жизни мусульман, в том числе и вопросы по противодействию терроризму. Главным достижением этой конференции можно назвать принятую фетву, подтверждающую запретность деятельности подобных «исламистских» организаций с религиозной стороны. Жизнь мусульманина в немусульманской стране Приведём некоторые фетвы (решения) мусульманских учёных, выведенные из Корана и Сунны (действий и высказываний Пророка), касательно поведения мусульманина в неисламской стране. Северо-Кавказские республики являются именно таковыми в широком смысле, так как находятся в подчинении России, и общепринятым для всех субъектов законом является Конституция РФ. «Если мусульманин живёт в немусульманской стране, где правитель, в силу того что не является мусульманином, не может быть имамом (духовным предводителем) для мусульман, он всё равно обязан подчиняться законам этого государства, за исключением того, что является грехом. Так как он (мусульманин, живущий в этом государстве) находится под управлением. И не должно говориться: “Этот человек (правитель) - не является мусульманином, он из числа неверных, и поэтому нет подчинения ему”, - однако он (мусульманин) обязан подчиняться законам той страны, в которой он живёт, даже если это немусульманская страна, при условии, чтобы они не противоречили законам ислама» [6, с. 6]. «Если мусульманин живёт в стране немусульман с их дозволения, то ему нельзя проявлять по отношению к ним вероломство» [3, с. 10]. Шейха спросили: «Можно ли, живя в немусульманской стране, выбирать амира (правителя мусульман)?» На что он ответил: ”Если это человек, к которому будут обращаться со своими проблемами, то в этом нет ничего плохого. Но если это будут важные общие вопросы, то нельзя. Если они изберут себе амира, который станет воплощать шариат, находясь в тени немусульманской системы, вступая во вражду с этим государством, то это недозволенно, поскольку он бросает себя на погибель! Однако если он будет решать проблемы мусульман, то в этом нет ничего плохого, как например муфтий, которого они избирают” [7, с. 465]. Веротерпимость Основа отношений мусульман с представителями иных религий - мир. Если нет агрессии, то нет и сражений. И тогда мусульмане должны относиться к другим с любовью, справедливо и милосердно: «Аллах не запрещает вам проявлять доброту и справедливость к тем, кто не сражается с вами из-за религии и не изгоняет вас из ваших жилищ, - воистину, Аллах любит справедливых!» (Коран, Сура «Аль-Мумтахина», аят 8). Коран запрещает любые дискуссии, в которых имеют место грубость и неуважение к собеседнику: «Призывай на путь Господа неопровержимыми доводами из Корана и добрым назиданием и веди с ними спор мягко и наилучшим образом» (Коран, Сура «Ан-Нахль», аят 125). «Нет принуждения в религии» (Коран, сура «Аль-Бакара», аят 256) Поводом ниспослания упомянутого аята (2:256) является то, что у одного из сподвижников пророка Мухаммада были два сына, и они были христианами. Он спросил у Пророка: «Принудить ли мне их принять Ислам?» Тогда Господь и ниспослал вышеуказанный аят [9, с. 313] Пути решения проблемы Основной мерой по противодействию экстремизму должно стать ограничение или полный запрет деятельности иностранных исламистских религиозных организаций (конкретно - распространяющих исламизм в форме ваххабизма или хомейнизма). Необходимо международное сотрудничество в противостоянии глобальной опасности. Также очень важно вовлечь в это общее дело мусульманских учёных и правоведов для решения вопросов, связанных с исламской догматикой и правом. Именно они смогут сыграть главную роль в мирном урегулировании конфликтных ситуаций. Практика создания проектов «телефонов доверия» для тех, кто решил отказаться от экстремизма и начать новую жизнь, уже оправдала ожидания. К примеру, такие проекты осуществляются в Германии и России (Ингушетия). Явившимся с повинной, раскаявшимся и сложившим оружие экстремистам обещаются защита их прав, помощь в поиске нового жилья, работы или учёбы. Следует и дальше создавать подобные проекты, постоянно усовершенствуя их. Однако уже успевшие совершить преступления должны отсидеть положенный им срок, с определённым смягчением приговора. Американский филантроп, основатель проекта «Пенни для мира», автор бестселлера «Три чашки чая» Грег Мортенсон, побывавший в плену у афганских талибов, предлагает свой подход в борьбе с терроризмом, а именно - образовательный. Именно в невежестве местного населения, по его мнению, кроется успех экстремистских центров, действующих на территории Афганистана и Пакистана. В исламе подчёркивается важность приобретения знаний. Пророк Мухаммад сказал: «Стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина и каждой мусульманки». К сожалению, многие люди по разным причинам не уделяют этому особого внимания. Заключение Мы убедились, что действительно, основными источниками Ислама - Кораном и Сунной декларированы веротерпимость и справедливое отношение к кому бы то ни было. Мы также убедились, насколько противоречат действия тех, кого мы сейчас называем исламистами, основам самого исламского вероучения и нормам шариата, что невольно рождается вопрос: «А правомерно ли вообще нарекать их этим словом?». Закончим словами пророка Мухаммада: «Истинно, лучшие из вас - лучшие по своему нраву». Библиографический список 1. Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь - М. : Издательство «Ансар», 2007. 2. Амусья М. Что такое Исламизм? // Новости недели. - 2006. - 4 мая; Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/a/amusxja_m/Lib.Ru: 060 505_amper_islam.shtml 3. Ас-Сархаси. Аль-Мабсут. 4. Игнатенко А. А. От Филиппин до Косово. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор // Независимая газета. - 2000. - 10 декабря. URL: http://www.ng.ru/ideas/2000-10-12/8_islam.html 5. Муслим ибн Хаджадж. Хадисы сахих Муслим. - М. : Издательство «Умма», 2003. 6. Мухаммад Ибн Салих Аль-Усаймин. Шарх Аль-Арбаин. 7. Мухаммад Ибн Салих Аль-Усаймин. Шархусиясати-шшар’ия. 8. Пашков Р. В. Всемирная исламская политико-правовая мысль // Исламская интернет-библиотека Р. Пашкова. URL: http://www.worldislamlaw.ru /archives/746 9. Садиков М. И. Основы исламского вероучения : уч. пос. - Махачкала : Северо-Кавказский центр исламского образования и науки, 2009. 10. Семедов С. А. Исламизм и феномен политических религий // Свободная республика. URL: http://www.respublic.net/upload_files/semedov.doc 11. Семедов С. А. Политические религии / / Власть. - 2009. - № 8. - С. 81-83. 12. Фурман Д. Исламисты и сионисты // Известия. - 2005. - 2 июня. URL: http://izvestia.ru/ news/302973
<< | >>
Источник: Коллектив авторов. ФОРМИРОВАНИЕ ДОБРОСОСЕДСКИХ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ КАК ОДНА ИЗ ВАЖНЕЙШИХ ЗАДАЧ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Материалы международной научно-практической конференции 1-2 февраля 2013 года. 2013

Еще по теме ИСЛАМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ С. С. Худайназаров Институт социальных наук Иркутского государственного университета, г. Иркутск, Россия:

  1. ИСЛАМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ С. С. Худайназаров Институт социальных наук Иркутского государственного университета, г. Иркутск, Россия