А. Мамедли Этносоциология в Азербайджане - истоки, проблемы, урок

Начало этносоциологических исследо­ваний в Азербайджане относится к первой половине 80-х годов прошлого столетия. Происходило это в контексте всплеска эт­носоциологических исследований в СССР.

Объектом исследований первых этно- социологических опросов в Азербайджане было городское население страны. Следует отметить, что, начиная с середины 70-х го­дов прошлого века, городская тематика бы­ла достаточно популярной среди советских, в том числе и азербайджанских этнографов. Так же, как и в других республиках СССР, в Азербайджане предметом этнографических исследований были быт и культура отдельных групп городского населения, процессы межэт­нического взаимодействия в полиэтничных городах [1; 2; 3]. Во многом этот интерес был связан с набиравшей высокие темпы урбани­зацией, усилением как внутриреспубликан­ских, так и межреспубликанских миграций. Под воздействием этих процессов достаточно зримыми стали изменения, которым подвер­гались традиционная культура этносов, при­вычная система межличностных отношений. В исследованиях А. Салимзаде, Т. Салимова, Я. Шукюровой, М. Тагиевой, Б. Саилова,

Э. Фатуллаева и некоторых других ученых на основе как традиционных этнографических, так и этносоциологических материалов были раскрыты достаточно интересные процессы внутри современной этнической культуры азербайджанцев. На примере исторических и современных городов Азербайджана эти­ми исследователями были изучены влияние особенностей производственной, социаль­ной, культурно-бытовой среды на развитие межэтнических контактов; влияние миграций на изменение этнокультурной среды новых городов, этнические особенности различ­ных социально-профессиональных групп го­родского населения. Следует отметить, что в отличие от прочих исследований быта и культуры населения Азербайджана середины 1970-х - начала 1980-х годов, в этих работах наблюдался ощутимый крен в сторону анали­тической методологии, основанной на дан­ных опросов среди различных социально-эт­нических групп.

Очевидно, что идеологические догмы со­ветского периода не могли не оказать влияния на эти исследования. Как и в подавляющем большинстве социальных исследований в

СССР, в указанных работах постулировался процесс интернационализации практически всех сторон жизнедеятельности человека, по­степенной потери этничности и формирова­ния новой социальной общности - советского народа.

В ходе этих исследований на примере различных сторон жизнедеятельности город­ского населения была показана важная роль этнического фактора как в сфере духовной культуры, так и в экономическом поведе­нии, межличностных отношениях, нормах поведения. Например, в работе, посвящен­ной образу жизни городской интеллигенции Азербайджана, на основе данных этносоцио- логического исследования был сделан вывод о противоречивости роли интеллигенции в формировании современного образа жизни [13, с. 7]. Согласно выводам авторов этого ис­следования, с одной стороны, интеллигенция несет в себе наиболее прогрессивные черты общества, но, с другой стороны, интеллиген­ция в современных условиях является и наи­более активным проводником «консерватив­ных», этнонациональных ориентаций.

Однако следует признать, что авторам в тот период так и не удалось на примере интел­лигенции показать сложную социально-поли­тическую ситуацию в Азербайджане 80-х го­дов прошлого столетия. Хотя не секрет, что в те годы именно среди этой группы населения шли активные процессы возрождения наци­онального самосознания. Строгие идеологи­ческие рамки научных исследований тех лет не позволяли авторам более детально проана­лизировать восприятие и отношение отдель­ных групп азербайджанской интеллигенции к таким понятиям, как «демократия», «наци­ональная идея», «национальная идеология», «национальное единство» и другие.

За пределами этносоциологических иссле­дований тех лет оставалась и тема «интелли­генции и полиэтнической структуры населе­ния Азербайджана».

Довольно часто азербайджанские иссле­дователи обращались к изучению процесса формирования городского населения, осо­бенно в новых городах Азербайджана. Эти вопросы были проанализированы в работах

А. Аббасова, А. Салимзаде, Т Салимова, Ю. Ибрагимова [1; 7; 11; 12]. В этих исследо­ваниях на основе статистических и этносоци- ологических данных были показаны сложные процессы внутренней и внешней миграции в города различных групп населения. Согласно выводам, к которым пришли авторы, в ре­зультате миграции сельского населения в го­родах, особенно в новых, устанавливаются две параллельно функционирующие системы соционормативного поведения - урбанисти­ческая и традиционная сельская. Это обстоя­тельство, как считали авторы этих исследова­ний, было обусловлено особенностями образа жизни городского населения Азербайджана, проявляющимися как в общественной, так и семейно-бытовой сферах.

В этих исследованиях были сделаны инте­ресные выводы о характере социальной сре­ды в вышеуказанных городах; в частности, о том, каковы особенности систем социального контроля в них. Фактически впервые в азер­байджанской этнографии были рассмотрены вопросы земляческих и родственных связей. Так, согласно Ю. Ибрагимову, мигранты, при­бывшие из сел в город Али-Байрамлы (ныне Ширван), поддерживали активные земляче­ские и родственные связи [7]. Здесь мигрантам приходилось резко менять социальную среду, усваивать большое количество неизвестных ранее навыков социального взаимодействия.

При этносоциологических исследовани­ях городского населения азербайджанские исследователи не могли обойти вниманием и вопросы межэтнического взаимодействия. Очевидно, что в условиях господства идео­логии «пролетарского интернационализма» практически невозможно было освещать вполне реальные проблемы, существовавшие в этой сфере. Однако отдельные выводы этих исследований отражали вполне объективные процессы и представляют немалый интерес для оценки ситуации в 70-х - 80-х годах про­шлого столетия. Так, А. Салимзаде при иссле­довании различных аспектов межэтнического общения в городе Сумгайыт констатировал, что межэтническое общение на личностном уровне оказывало влияние на этнокультурный облик горожан [12]. Согласно его данным, многие русские, имевшие друзей, товарищей, соседей из числа азербайджанцев, перенима­ли у них отдельные элементы духовной куль­туры; на армянских национальных праздни­ках звучала азербайджанская танцевальная музыка, а представители неазербайджанского населения в разговорах употребляли местные пословицы и поговорки.

Наряду с этносоциологическими иссле­дованиями среди городского населения стра­ны, с середины 80-х годов прошлого века азербайджанские этносоциологи всё больше стали обращаться к проблемам дву- и много­язычия, этнокультурных процессов в селах, национального самосознания и исторической памяти. В ходе исследования современных эт­нокультурных процессов в азербайджанском селе было установлено, что существенные изменения, которым подвергалось всё обще­ство под воздействием процессов урбаниза­ции, миграции, не обходили стороной село и культуру сельского населения [8, с.

Современные этноязыковые процессы в Азербайджане были глубоко проанализи­рованы в работах А. Балаева [5]. В них на большом фактическом материале, при сборе которого значительное место занимали этно- социологические опросы, были исследова­ны основные факторы и тенденции развития языковой ситуации в Азербайджане в тече­ние последних двух столетий. А. Балаевым были рассмотрены изменения социальных функций азербайджанского языка в различ­ных сферах жизни общества, влияние на эти изменения политических, социальных и де­мографических факторов. Как отмечал ав­тор, в советский период социальный престиж азербайджанского языка в обществе был на низком уровне. К моменту распада СССР его престиж не соответствовал государственному статусу азербайджанского языка, закреплен­ному в Конституции Азербайджанской ССР 1977 года. Подобное положение, согласно

А.Балаеву, вызывало сильную озабоченность общественности, проявлением которой ста­ла дискуссия о проблемах азербайджанского языка, развернувшаяся на страницах перио­дической печати в конце 80-х годов прошло­го столетия. Впоследствии эти дискуссии в СМИ трансформировались в мощное движе­ние за сохранение и развитие национального языка. Так, требование обеспечения консти­туционного статуса азербайджанского языка стало одним из главных пунктов в програм­мах многочисленных неформальных органи­заций, появлявшихся в конце 1980-х годов.

Согласно выводам, к которым пришел

А. Балаев, будучи одним из важнейших эле­ментов этнической идентификации, язык был очень удобным средством для увеличения степени внутриэтнической солидарности. По мнению автора, эти факторы неплохо срабо­тали и в азербайджанском обществе на рубе­же 80-90-х годов прошлого столетия, когда проблема возрождения национального языка стала ключевым пунктом этнической мобили­зации и предтечей политических требований.

С большим интересом в научном сооб­ществе Азербайджана были встречены эт- носоциологические исследования проблем национального самосознания и исторической памяти, проведенные накануне развала СССР [6; 15]. Обращение к этой тематике было не случайным, поскольку именно в этот период взбудораженное нараставшим карабахским конфликтом и борьбой за независимость азер­байджанское общество стало на путь актив­ных поисков национальной идентичности. С сожалением приходится констатировать, что среди многочисленных статей, посвящен­ных проблеме национального самосознания, непозволительно мало было по-настоящему научных исследований. Только некоторые ис­следования отличались попыткой научного анализа данных проблем. В частности, сле­дует отметить одну из таких работ, а именно исследование С. Гаджиевой «Историческая память как элемент национального самосо­знания». Так, в этом исследовании рассма­тривалась проблема исторической памяти как своеобразного субстрата национального самосознания [6]. Автор справедливо отмеча­ла, что повседневная жизнь людей, их прак­тическая деятельность в не меньшей степени, чем экономические условия, обусловлены национальными стереотипами, традициями, обычаями, мифами и т.п. То есть, тем набо­ром элементов, которые в сумме составляют особенность каждого этноса. Основным же хранителем всех этих особенностей является историческая память. В ходе исследования ав­тор пришла к выводу, что «историческая па­мять составляет самый глубинный, “древний” слой этнического самосознания» [6, с. 12].

В ряду этносоциологических исследова­ний, посвященных проблемам национального самосознания, также следует отметить работу

Э. Фатуллаева «Социально-культурные фак­торы развития национального самосознания молодых рабочих Азербайджана» [15]. В этом исследовании автором были проанали­зированы «стабильные и ситуативные фак­торы формирования и изменения националь­ного самосознания» [15, с. 8-9]. Согласно

Э. Фатуллаеву, социально-политический кон­текст национальной социализации молодежи влияет на тип формирующегося националь­ного самосознания. При этом устойчивы­ми факторами национальной социализации являются степень традиционности среды проживания и среды общения. Основываясь на большом фактическом материале, автор отмечал, что напряженная межэтническая ситуация существенным образом влияет на процесс формирования национальной иден­тификации и приводит в результате к фор­мированию специфического типа националь­ного самосознания, отличающегося от того, который формируется с возрастом в условиях относительно стабильной социально-поли­тической и межэтнической ситуации [15, с.

17] . Так, в ходе этносоциологического опро­са Э. Фатуллаевым было установлено, что в моноэтничном городе Али-Байрамлы (ныне Ширван) существовали более благоприятные условия для формирования стабильного типа сознания, а в Баку, с его политизированной средой и полиэтничным составом населения, были условия для формирования у молодежи ситуативного типа сознания [15, с. 17].

Конец 80-х годов прошлого столетия оз­наменовался ростом национального движе­ния в большинстве республик СССР, что, в конечном счете, привело к его развалу. Восстановление независимости, о которой мечтали многие поколения азербайджанцев, вопреки ожиданиям тех лет, не привело к быстрому процветанию. Глубокий эконо­мический, политический кризис, в котором оказались бывшие советские республики, несомненно, сказался и на состоянии нау­ки. Практически полностью были свернуты многие исследования, в том числе и этносо- циологические, начатые еще в советские го­ды. Тем самым, конец 1980-х - начало 1990-х годов стал своеобразной «красной линией», которая завершила не только советский пе­риод истории азербайджанского народа, но и этнографической науки в Азербайджане. За этот период азербайджанская этнография, в том числе и ее этносоциологическое направ­ление, прошла путь становления и формиро­вания, как в структурном, так и научно-мето­дологическом плане. За эти годы не только сформировалась азербайджанская этногра­фическая школа, но и появились новые на­правления, которые в духе тех лет пытались изучать советские реалии. Эти исследования несли в себе немало ценной информации, способствующей в настоящее время объек­тивному изучению как реалий тех лет, так и психологических и поведенческих стереоти­пов ученых, работавших в непростых усло­виях тоталитарного режима.

После обретения независимости Азербайджан также встал перед выбором собственного пути. В этих условиях особую актуальность приобрела разработка моделей общественного развития, в основу которых могут быть поставлены выводы научных исследований социокультурных и психоло­гических характеристик современного азер­байджанского этноса. Слабая изученность указанных тем обусловливает появление по­рой неаргументированных и бездоказатель­ных социально-этнических характеристик азербайджанцев, что, в свою очередь, созда­ет предпосылки для организации спекуля­тивных социальных экспериментов. Именно поэтому современные этносоциологические исследования в Азербайджане во многом сфокусированы на выявлении особенностей этнокультурных изменений среди населения страны в условиях современных обществен­но-политических трансформаций. В центре внимания этносоциологов находятся вопросы о характере и степени воздействия таких со­циальных процессов, как трудовая и вынуж­денная миграция, влияние становления ры­ночных механизмов в экономике на состояние этнической культуры. Так, некоторые итоги ряда исследований свидетельствуют о значи­мой зависимости степени сохранения этни­ческой культуры от массовой смены людьми места жительства. Идет, в определенной сте­пени, формирование новых субкультур, кото­рые формируются на основе синтеза традици­онной социально-культурной идентичности и новых условий проживания [9].

В ходе современных этносоциологиче- ских исследований в Азербайджане внимание концентрируется и на установлении характе­ра изменений в укладе жизни городского и сельского населения. Исследования позволи­ли установить, что глобальные социокультур­ные изменения коснулись практически всех аспектов жизнедеятельности азербайджанцев и других этносов страны. Традиционная ор­ганизация пространства и интерьера, отно­шения в семье и характер межпоколенных отношений, этнокультурные ориентации и многие другие аспекты культуры этноса ока­зались под натиском инноваций. Вместе с тем устойчивость многих элементов тради­ционной культуры азербайджанцев позволяет адаптировать инновации к азербайджанским реалиям.

За годы независимости значительно воз­рос интерес ученых к проблеме формирова­ния и развития этнического самосознания азербайджанцев. В ходе этносоциологиче- ских исследований в рамках этой темы изу­чаются проблемы этнической идентичности азербайджанцев. Особое внимание уделяет­ся факторам, усиливающим и ослабляющим процессы идентификации. Исследуются про­цессы становления национального самосо­знания в условиях независимого государства, роль в них этнических символов.

Проблемы, с которыми Азербайджан столкнулся накануне и после восстановле­ния государственной независимости, также являются объектом этносоциологических исследований. Одной из таких тем является процесс этнокультурной адаптации беженцев и вынужденных переселенцев, покинувших родные места в результате армяно-азербайд­жанского конфликта в Нагорном Карабахе. Покинув исторические места проживания в результате военных действий, беженцы и вы­нужденные переселенцы под воздействием природно-климатических, политических, эко­номических и других факторов вынуждены адаптировать традиционные хозяйственные навыки, традиционное мировосприятие, фор­мы межличностного и межгруппового обще­ния к новой среде обитания.

Перспективы этносоциологических ис­следований в Азербайджане во многом об­условлены процессами социально-эконо­мического и культурного развития страны и ролью в нем этнических особенностей современного азербайджанского общества. Исследования в этом направлении позволя­ют делать вывод о том, что характер социаль­но-политических изменений, произошедших в Азербайджане за последние годы, в опре­деленной степени обусловливается этниче­скими особенностями в различных областях жизнедеятельности общества. В частности, эти особенности проявляют себя в станов­лении политических и государственных ин­ститутов, многопартийности, избирательном процессе и т.д. Кроме того, существует опре­деленная зависимость социального и эконо­мического развития страны от этнических особенностей в трудовой деятельности и семейном быту. Выявление и изучение этих особенностей может послужить основатель­ной научной базой для выработки стратеги­ческих направлений развития Азербайджана в долгосрочной перспективе.

Литература

1. Аббасов А.А. Современный быт и культура горнопромышленных рабочих Азербайджана. Баку: Элм, 1980.

2. Аббасов А.А. Образ жизни в новых горо­дах Азербайджана. Баку: Элм, 1987.

3. Аббасов А.А., Салимзаде А. Сумгаит - го­род братства. Баку: Элм, 1987.

4. Балаев А.Г. Этноязыковые процессы среди национальных групп Азербайджана (на примере лезгин). М., 1988.

5. Балаев А. Г. Этноязыковые процессы в Азербайджане в Х1Х-ХХ вв. Баку: Нурлар, 2005.

6. Гаджиева С. Историческая память как эле­мент национального самосознания (на примере азербайджанского народа). Баку, 1998.

7. Ибрагимов Ю. Этносоциальные пробле­мы формирования населения молодых городов Азербайджана. Баку, 1994.

8. Мамедов А.Э. Современные этнокультур­ные процессы в азербайджанском селе. Москва, 1988.

9. Махмудов Д. Азербайджанцы в России (этносоциологическое исследование по мате­риалам города Санкт-Петербург). Баку, 2007 [на азерб.яз.].

10. Саилов Б.С. Этнические особенности се­мейно-бытовой сферы городского образа жизни: (на материалах г. Мингечевира). Ленинград, 1989.

11. Салимзаде А. Формирование населения г Сумгаита и межнациональные культурно-быто­вые контакты. Минск, 1986.

12. Салимов Т. Современный быт городского населения Азербайджана (по этнографическим материалам г. Али-Байрамлы). Тбилиси, 1983.

13. Тагиева М. Этнокультурные ориентации азербайджанского городского населения: (по ма­териалам этносоциологического исследования). М., 1988.

14. Шукурова Я.Ш. Современный образ жиз­ни городской интеллигенции Азербайджана. Ташкент, 1991.

15. Фатуллаева Э. Социально-культурные факторы развития национального самосознания молодых рабочих Азербайджана. Баку, 1992.