<<
>>

МЕЖДУНАРОДНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В УТВЕРЖДЕНИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ, ДОВЕРИТЕЛЬНОСТИ, СОЛИДАРНОСТИ

  В послании Генерального директора ЮНЕСКО Фредерико Майора участникам международной конференции "От стереотипов войны к идеалам мира через культуру и образование", состоявшейся в декабре 1997 г.
в Москве, содержалась оценка того состояния, в котором оказался мир после завершения "холодной войны". Призывая извлечь уроки из прожитого, Фредерико Майор сформулировал новую глобальную задачу, которая означала не только отказ от войны в пользу мира, но и предлагала новую стратегию глубокого перехода от "культуры войны к культуре мира". Это означало совмещение взгляда на отношения между государствами и на отношения между людьми в государствах. Из этого призыва вытекали новые практики по изучению характера глубинных корней войны и насилия, принимая в расчет то, что эти корни проникают в социальную ткань взаимоотношений между людьми и общественными институтами. Новизна постановки этой задачи состояла в том, что социальные изменения, происходящие в форме непрерывного процесса, должны иметь ненасильственный характер, а своей конечной целью - установление справедливости.

Увы, благие пожелания участников конференции и страстные призывы Генерального директора ЮНЕСКО не предотвратили террористические взрывы ни в Москве, ни в других городах России, ни в Нью-Йорке, ни в Вашингтоне в сентябре 2001 г. Более того, стало очевидным, становление культуры мира, неотъемлемой составной частью которой являются толе- рантность-доверительность-солидарность, оказалось длительным процессом изменений в головах и в поведении людей. Ключами этой стратегии служат и образование, и воспитание. Сегодня уже многие понимают, что насилие, агрессия и терроризм не заложены в генах человека79. Однако известно и другое. Что в наших генах, как подчеркнул Фредерико Майор в упомянутом послании, отсутствуют и навыки, необходимые для осуществления социальных изменений ненасильственным способом.

Понятно, что практики диалога и компромиссов, настойчивых переговоров ради поиска того, что объединяет, а не разделяет людей, не могут стать успешными, если не будут основаны на стремлении к справедливости и демократии. Следовательно, культуру мира как новую стратегию можно понимать прежде всего как новую парадигму, согласно которой люди учатся жить вместе, осваивая навыки и нормы поведения на принципах толерантности, доверительности и солидарности, осуждая, как призывало Воззвание Тегеранской конференции от 13 мая 1968 г., "все идеологии, основанные на расовом превосходстве и нетерпимости"80.

Первая мировая война завершилась созданием Лиги Наций, вторая - Организации Объединенных Наций. Каждая из этих организаций отражала стремление политиков навсегда положить конец войнам, но ни одна из них не добилась сколько-нибудь значительных успехов в деле создания прочного мира.

Всестороннее взаимопонимание между людьми, народами, государствами и сегодня, после 11 сентября 2001 г. и завершения "холодной войны", остается одной из проблем общемирового масштаба.

  1. государствами, в том числе и Советским Союзом, была ратифицирована "Международная конвенция об использовании радиовещания в интересах мира", принятая Лигой Наций в 1936 г. В соответствии с этой Конвенцией согласившиеся с ней государства взаимно брали на себя обязательства "запрещать и в случае, когда это имеет место, немедленно прекращать на своих территориях передачу любых программ, которые, в ущерб хорошему международному взаимопониманию, по своему характеру направлены на подстрекательство населения любой территории к действиям, несовместимым с внутренним порядком или безопасностью какой-либо территории любого другого государства"81.

В утверждении толерантности и доверительности как основополагающих принципов в межнациональных и межгосударственных отношениях, в преодолении дискриминации огромный резонанс имела "Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации".

"Государства- участники, - говорилось в ст. 4 Конвенции, - осуждают всякую пропаганду и все организации, основанные на идеях и теориях превосходства одной расы или группы лиц определенного цвета кожи или этнического происхождения, или пытающиеся оправдать, или поощряющие расовую ненависть и дискриминацию в какой бы то ни было форме, и обязуются принять немедленные и позитивные меры, направленные на искоренение всякого подстрекательства к такой дискриминации или актов дискриминации"82.

Несмотря на исключительную важность, которая придается толерантности (терпимости), в международных документах не всегда четко разграничиваются факторы, способствующие ее формированию и внедрению в массы. В одних случаях говорится о сфере образования, в других - об ответственности воспитания, в третьих - на передний план выдвигаются СМИ, окружающая среда, литература и искусство.

Рискуя показаться банальными, все же сошлемся на "Всеобщую декларацию прав человека", единогласно принятую в качестве резолюции Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г. В ней было определено, что "образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование (обратим на это предписание особое внимание. - М.Г.) должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами"83.

В популярном "Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах", принятом 16 декабря 1966 г., говорилось, что именно "              должно дать возможность всем быть полезными участниками

свЬбодного общества, способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми нациями и всеми расовыми, этническими и религиозными группами" (курсив мой. - М.Г.)84.

При всем уважении к названным документам, нельзя не усомниться в некой терминологической ущербности их текстов. Если под образованием понимать процесс усвоения знаний, распространение просвещения, а под

воспитанием - формирование характера, каких-либо качеств или навыков поведения, то вряд ли можно согласиться, что воспитание толерантности, доверительности и солидарности входит в задачи образовательной сферы.

В терминологическом отношении более корректной представляется текст "Декларации прав ребенка", принятой резолюцией 1486 (XIV) Генеральной Ассамблеи ООН. Согласно принципу 10 этого документа "ребенок должен ограждаться от практики, которая может поощрять расовую, религиозную или какую-либо иную форму дискриминации". - И далее, на что следует обратить особое внимание, - "он должен воспитываться в духе взаимопонимания (доверительности. - . ), терпимости (толерантности. - . .), дружбы между народами (солидарности. - . .), мира и всеобщего братства, а также в полном сознании, что его энергия и способности должны посвящаться служению на пользу других людей"85.

Согласно Преамбуле "Декларации о воспитании народов в духе мира" Генеральная Ассамблея ООН руководствуется в своей деятельности "высокой целью              и обеспечения для них условий для совместного сосуществования и сотрудничества в атмосфере мира, равенства, взаимного доверия и взаимопонимания" (курсив мой. - МТ.)Б6. Еще одна резолюция Генеральной Ассамблеи ООН, принятая 25 ноября 1981 г., также акцентирует внимание на процессе не образования, а воспитания толерантности, доверительности и солидарности. Речь идет об известной "Декларации

о              ликвидации форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений", ст. 5 которой провозглашает: "Ребенок должен воспитываться в духе понимания (доверительности. - . .), терпимости (толерантности. - . ), дружбы между народами (солидарности. - . .), мира и всеобщего братства"87.

Итак, даже самый беглый обзор документов, регулирующих международное сотрудничество в области прав человека, позволяет убедиться в том большом значении, которое после завершения второй мировой войны и после окончания "холодной войны" придается утверждению принципов, идеологии и практик толерантности, доверительности и солидарности в их неразрывной взаимосвязи. Объявив первый год третьего тысячелетия Международным годом культуры мира, Генеральная Ассамблея ООН призвала "развивать культуру мира на основе принципов уважения прав человека, терпимости, диалога, культурного многообразия и примирения, закрепленных в уставе ООН".

В призыве Генеральной Ассамблеи ООН и глубоким социальным изменениям содержался одновременно призыв к отказу от насилия.

Соблюдение прав человека в этом случае означало соблюдение всех прав человека и прав всех людей. А это имеет важнейшее значение, ибо означает - конец эксплуатации! - демократию на всех уровнях! - и применительно ко всем путям принятия решений.

Терпимость, диалог, культурное многообразие и примирение означают, что нет больше врагов, нет больше конфронтации, что положен конец насилию. Содействие развитию народов также означает революционные изменения, ибо развитие невозможно без далеко идущих социальных преобразований. Воспитание в духе мира и свободное распространение информации означают конец покрову секретности и манипулированию информацией в целях приобретения власти, а также активный обмен знаниями и расширение подготовки для обретения навыков жизни в условиях мира, демократии и развития.

Ненасилие - это ключ ко всему, ибо, когда на сцену выходит насилие, то какой бы характер оно ни носило, непосредственный или структурный, человечество оказывается разобщенным, культура перестает служить институтом воспитания доверия, инструментом самоактуализации и самореализации.

  1. См.: Независимая газ. 2002. 6 сент.
  2. СССР и международное сотрудничество в области прав человека: Документы и материалы. М., 1989. С. 487.              '
  3. . . Педагогика. М., 1934. С. 74.
  4. См.:              . . Историко-педагогические аспекты проблемы формирования культуры межнационального общения // Современные проблемы историкопедагогических исследований. М., 1992. С. 194.
  5. . . Будет ли существовать Россия? // О России и русской философской культуре: Философы русского и послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 459.
  6. Цит. по: Идентичность и толерантность. М., 2002. С. 26.
  7. Теоретические соображения, положенные в основу данной главы, подготовлены в соответствии с программой проекта "Разработка методов диагностики толерантности в СМИ" (автор - В.К.
    Малькова), разработанной в рамках федеральной программы "Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе". По плану исследовательского проекта "Толерантность как основа социальной безопасности" (автор и руководитель - С.К. Бон- дырева) в апреле 2002 г. было опрошено 618 учеников 10-11-х классов в 18 школах трех городов Центрального Федерального Округа - в том числе 254 в Брянске, 172 в Рязани и 192 в Москве. Для получения данных о роли школьного воспитания в формировании толерантного сознания в каждом городе школы были разделены на экспериментальные и референтные. К экспериментальным школам, в которых в той или иной форме преподавались основы, принципы и факторы формирования толерантности, были отнесены: в Брянске школы № 2, 34,45, в Рязани - 37, 44, 63, в Москве - 1173,1523,1527. К референтным (или контрольным) школам были отнесены в Брянске - № 6, 7, 56; в Рязани - 25, 60, 67; в Москве - 832, 932, 1169.

В выборку по трем городам Центрального Федерального Округа (ЦФО) попали 296 мальчиков и 315 девочек. При этом 303 учащихся обучались в экспериментальных, 315 - в референтных школах. Большинство школьников были русскими. По плану исследовательского проекта "Электрокардиограмма (ЭКГ) толерантности и солидарности" (автор концептуальной и инструментальной части и руководитель - М.Н. Губогло) был проведен опрос 333 учеников 10-11-х классов в школах столицы Татарстана - г. Казани. В итоге в выборку попали 44.1% мальчиков, 55.9% девочек, в том числе 52.9% русских, 45.3 татар и 1.8% учащихся других национальностей, что в целом соответствовало реальному соотношению школьников Казани по национальному составу: 47 татар и 50% русских.

В связи с тем, что после 1989 г. перепись населения не проводилась, у нас не было возможности корректировать выборки по национальности школьников в соответствии с удельным весом национальностей в обследуемых городах. Тем не менее сопоставление национальной принадлежности опрошенных с этническим составом трех городов Центрального и 1 города ПФО, позволяет надеяться, что удалось избежать существенных диспропорций. Поскольку исследование 2002 г. по двум указанным выше проектам носило в некоторой степени экспериментальный характер, то объемы выборки по численности и представительности представляются вполне достаточными для диагностики основных факторов формирования как толерантности и солидарности, так и интолератности - инсолидарности.

  1. В краткой историографической зарисовке о введении в научный оборот и употреблении понятия "социальный капитал" Френсис Фукуяма перечисляет труды Лиды Ханифан, впервые использовавшей его в 1916 г. для описания общинных школ в сельской местности (см. : Hanifan LJ. The Rural School Community Center // Annals of Political and Social Science 67 (1916). P. 130-138), Джейн Якобе, которая в своей классической работе "Смерть и жизнь больших городов Америки" определила, что социальный капитал - это плотная социальная сеть коммуникаций, которая служит укреплению общественной безопасности (см.: Jacobs J. The Death and Life of Great American Cities. N.Y., 1961. P. 138), экономиста Гленн Лаури и социолога Айвэна Лайта, объяснивших в 1970-е годы неразвитость афроамериканского малого бизнеса дефицитом социального капитала, в отличие от малого бизнеса американцев азиатского происхождения, среди которых степень взаимного доверия и и социальной вовлеченности была выше (см.: Loury G. A Dynamic Theory of Racial Income Differences // Women, Monorities and Employment Discrimination / Ed. P. A. Wallace, A. Le Mund. Lexington, 1977; Light H. Ethnic Enterprise in America. Berkeley, 1972), социолога Джеймса Коулмена (Coleman J.S. Social Capital in the Creation of Human Capital // American Journal of Sociology. Supplement 94. 1988. P. 95-120) и политолога Роберта Патнама (Patnam D. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy. Princeton, 1993), придавшему понятию "социальный капитал" широкое общественное звучание и спровоцировавшим острые дискуссии о его роли в функционировании гражданского общества в Италии и в США.

Значительный вклад в развитие теории современного социального развития и роли социального капитала в этом развитии внес яркий публицист и тонкий политический аналитик Френсис Фукуяма, автор многих работ, в том числе двух специальных книг, посвященных в основном социальному капиталу: "Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния" ("Trust. The Social Virtues and Creation of Prosperity". N.Y., 1996). Несколько отрывков из этой книги в переводе на русский язык опубликованы в: Новая постиндустриальная волна на Западе. Антропология / Под ред. В.А. Иноземцева. М., 1999. С. 123-162) и "Великий разрыв" (.Fukuyama F. The Grean Disruption. The Human Nature and the Reconstitution of Social Order. N.Y., 1999). Книга переведена на русский язык (              . Великий разрыв

/ Пер. с англ. под общ. ред. Н.В. Александровой. М., 2003), а также доработанная глава из этой книги, адаптированная для грандиозного международного проекта по интерпретации культурного фактора в экономической и политической истории народов и стран мира. См.:              .Социальный капитал // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу / Под ред. JI. Харрисона, С. Хантингтона. М., 2002. С. 129-148.

  1. См.: Stewart . Intellectual Capital. The New Wealth of Organisations. N.Y., 1997; Пер. некоторых отрывков см.:              . Интеллектуальный капитал. Новый источник богатства организаций // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.А. Иноземцева. М., 1999. С. 383.
  2. В реализации обследования приняли участие сотни учителей и тысячи учащихся старших классов. Всем им - низкий поклон и искренняя благодарность за бескорыстную поддержку и взаимопонимание.

Слова особой благодарности депутату Государственной Думы, заместителю председателя Комитета по делам федерации и региональной политике Светлане Константиновне Смирновой; Заместителю Уполномоченного ПФО - Любови Николаеву Глебовой; заместителю премьер-министра Республики Татарстан (РТ) Зиле Рахимьяновне Валеевой, министру образования РТ Фарису Фахрадовичу Харисову, руководителю Администрации Президента Республики Марий Эл Дмитрию Евгеньевичу Фролову, начальнику Управления Администрации Президента Республики Марий Эл Сергею Витальевичу Лоскутову, министру образования Республики Марий Эл Галине Николаевне Швецовой. Только благодаря их поддержке руководители исследования, в том числе наши супервайзеры JI.C. Христолюбова и З.В. Пономарева в Удмуртии, В.Д. Шаров в Республике Марий Эл, Ф.Г. Сафин в Башкортостане, А.Ю. Некрасов и Т.А. Титова в Татарстане смогли грамотно, качественно и своевременно реализовать проект в части организации этносоциологического опроса населения.

  1. Выполнение выборки контролировалось на основе национальной принадлежности и уровня образования. В случае несовпадения реквизитов выборочной и генеральной совокупности ненужные анкеты выбраковывались и заменялись из резервной, параллельно выполняемой выборки. Общий контроль надежности и достоверности итогов этносоциологического опроса, ввод данных в компьютер, компьютерный контроль полноты и непротиворечивости заполнения анкет, формирование базы данных осуществлялись группой сотрудников под общим руководством Т.И. Губогло. Статистическая обработка результатов опросов по всем трем ассоциированным проектам осуществляется на ЭВМ с использованием пакета программ SPSS.
  2. См.:              . . Этнология и политика. М., 2001. С. 41-Л18. См. также: Муль- тикультурализм в трансформациях постсоветских обществ I Под ред. B.C. Малахова и В.А. Тишкова. М„ 2002.
  3. См.:              . . Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М„ 1999.
  4. Hough J.F. The logic of economic reform in Russia. Wash. (D.C), 2001. P. 96.
  5. . . Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры I Сост. и вступ. ст. В.К. Кантора; Подгот. текста и примеч. В.К. Кантора и О.Е. Майоровой. М., 1989. С. бб.
  6. Там же. С. 22.
  7. См.: Толерантность и согласие: Материалы междунар. конф. "Толерантность, взаимопонимание, согласие", Якутск, 1995. Июнь. М., 1997.
  8. См.:              . . Толерантность и рост этнического самосознания: Пределы совместимости ИТолерантность и согласие. С. б 1 -68.
  9. . . Интервью с профессором Валерием Тишковым II Жур. социологии и социальной антропологии. СПб., 2001. Т. 4. № 4. С. 7.
  10. См.:              . . Развивающийся электорат России: Этнополитический ракурс. М„ 1996. Т. 1: Истоки. С. 43-53.
  11. . Антисемитизм в постсоветской России II Нетерпимость в России: Старые и новые фобии. М., 1999. С. 61.
  12. Там же. С. 50.
  13. Там же. С. 554.              "
  14. Там же. С. 67. См. также:              . . Динамика этнических стереотипов и проблема толерантности II Толерантность и согласие. С. 158-168.
  15. Цит. по:              . Струве: левый либерал, 1870-1905 I Пер. с англ. М., 2001. С. 196-197.
  16. Цит. по: Там же. С. 198.
  17. Hough J.F. Op. cit. P. 15.
  18. Толерантность и согласие.
  19. См.: Там же; Нетерпимость в России; Идентичность и толерантность I Отв. ред. Н.М. Лебедева. М., 2002; Толерантность и культурная традиция I Под ред. М.Ю. Мартыновой. М., 2002; Диагностика толерантности в средствах массовой информации I Под ред. В.К. Мальковой. М., 2002; Этнотолерантность: Философские, психологические, культурологические аспекты I Гл. ред. А.А. Грызлов. Ижевск, 2002.
  20. См.: История Приднестровской Молдавской Республики. Тирасполь, 2001. Т. 2, ч. 2. С. 247.
  21. . . Формирование постконфликтного синдрома в сфере этногосударственных отношений: (Опыт Молдовы и Приднестровья): Автореф.... канд. ист. наук. М„ 2000. С. 14.

  1. Новые конституции стран СНГ и Балтии. М., 1997. С. 577.
  2. Об этом см.:              . . Икона и топор: Опыт истолкования истории русской культуры. М., 2001. С. 609.
  3. . . Сочинения. М„ 1949. Т. 12. С. 342, 362-372, 380-381.
  4. История Приднестровской Молдавской Республики. С. 237.
  5. См.: Политология: Энциклопедический словарь. М„ 1993. С. 400-401.
  6. См.:              . . Мобильность и мобилизация: Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М., 2002.
  7. «Национализм, - со знанием дела пишет Р.Г. Абдулатипов, предлагая новые модели по преодолению национального экстремизма, - это когда национальное в его природе, восприятии, проявлении переходит грань собственно национального самобытного самоутверждения и затрагивает честь, достоинство, спокойствие и перспективы самобытного развития другой нации; это убеждение, что "наше национальное выше всех остальных", что "мы мудрее, умнее, деловитее, чем все другие". Отсюда жажда величия, настойчивость требований: "Мы не можем быть в правовом отношении равными с другими народами, мы - самые великие". Соответственно имеем право навязывать всем другим "наше великое". Национальное - это агрессивное самомнение наций» (              . . Управление этнополитическими процессами: Вопросы теории и практики. М., 2001. С. 143).
  8. Философия этих крайностей в последнее время стала предметом оживленного обсуждения в ряде публикаций. В ряду изданий на эту тему особо впечатляет переведенная на русский язык книга директора Библиотеки Конгресса США Джеймса Хэдли Биллингтона "Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры" (М., 2001. 880 е.). См. также:              . . Россия: Критика исторического опыта: (Социокультурная динамика России). М., 1997. Т. 1: От прошлого к будущему. 804 е.; . . На оси времен: Очерки по философии и истории. М., 1999. 208 е.; . . Философия истории: От истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции. М., 1999. 380 е.; . Философия истории. Общая теория, основные проблемы и концепции от древности до наших дней. М., 2003. 776 е.;

. Вызов Запада и ответ России. М., 2002. 544 с.

  1. Цит. по:              . Струве. С. 361.
  2. См.:              . . Антропология российских трансформаций // III Конгресс этнографов и антропологов России: Тез. докл. М., 1999. С. 12-28. Позднее вариант этого доклада был опубликован в "Независимой газете" (12 января 2002 г.), а затем в сборнике публицистических работ В.А. Тишкова. "Этнология и политика. Научная публицистика" (М„ 2001. С. 183-201).
  1. . . Этнология и политика. С. 201.
  1. . . Теория и практика насилия // Антропология насилия. СПб.,
  1. С. 10.
  1. Подробнее см.:              . . Мобильность и мобилизация // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М., 2002. № 150. С. 19-20.
  2. Индекс доверительности представляет собой дробь, в числителе которой удельный вес оптимистов, т.е. тех, кто верит в возможность успеха в переговорном процессе, а в знаменателе доля пессимистов, т.е. тех, кто не верит в возможность достижения полного взаимопонимания между конфликтующими сторонами.
  3. См.:              . Крушение поколения. М., 1973;              . . Архипелаг Гулаг. М„ 1990. Ч. 3; . . Россия: критика исторического опыта. М., 1997. Т. 1.С. 557-559.
  4. См.: Hough J.F. Op. cit. P. 14.
  5. Подробнее см.: -              . Советская цивилизация. М., 2001. Кн. 2: От Великой победы до наших дней. С. 124.
  6. См.:              . . Солидаризация рабочих в российской действительности: Замысел исследования и теоретические предпосылки // Солидаризация в рабочей среде. М„ 1998. С. 11-12.
  7. Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 354; ср.: "солидарность - деятельное сочувствие каким-либо мнениям или действиям, общность интересов, единодушие" (Энциклопедический словарь. М., 1955. Т. 3. С. 257).
  8. См.: BellD. The cultural contradictions of capitalism. Цит. по: Религия и общество. M, 1996. С. 699.
  9. См.:              . Социология религии // Религия и общество. М., 1996. С. 116.
  10. См.:              . Социология религии и теория познания // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М., 1996. С. 116.
  11. Организация Объединенных Наций: Права человека: Сборник международных договоров / ООН. Нью-Йорк, 1978. С. 22.
  12. См.: Религия и общество: С. 20.              .
  13. См.:              . . Этничность. Конфессиональность. Гражданственность: ЭКГ России // Россия в условиях трансформаций: Историко-политологический семинар. М., 2000. Вып. 5. С. 4-31.
  1. См.:              . .,              . . Страхи, тревоги, способность противостоять

им//Россия: Трансформирующееся общество. М., 2001. С. 348-358.

  1. . . Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры / Сост. и вступ. ст. В.К. Кантора. М., 1989. С. 307.
  2. . . Полн. собр. соч.: В 15 т. М„ 1950. Т. 5. С. 694.

«о Там же. С. 694-695.

  1. Подробнее см.: Толерантное сознание и формирование толерантных отношений: (Теория и практика) / Отв. ред. С.К. Бондырева. М.; Воронеж, 2003. С. 99-162.
  2. А зря. «Всякая теория, - гласит никем не отмененная "Декларация о расе и расовых предрассудках", одобренная Генеральной конференцией ООН 27 ноября 1978 г., - приписывающая превосходство или неполноценность отдельным расовым или этническим группам... научно несостоятельна и противоречит моральным и этическим принципам человечества». "Расизм, - как определяется в этом же документе, - включает в себя расистскую идеологию, установки, основанные на расовых предрассудках, дискриминационное поведение, структурную организацию и институционализированную практику, приводящие к расовому неравенству, а также порочную идею о том, что дискриминационные отношения между группами оправданы с моральной и научной точек зрения; он проявляется в дискриминационных законодательных или нормативных положениях и в дискриминационной практике, а также в антисоциальных взглядах и актах; он препятствует развитию своих жертв, развращает тех, кто насаждает его на практике, внутренне разобщая нации, создает препятствия на пути международного сотрудничества и нагнетает политическую, напряженность в отношениях между народами; он противоречит основным принципам международного права и, следовательно, создает серьезную угрозу международному миру и безопасности". Цит. по: СССР и международное сотрудничество в области прав человека: Документы и материалы. М., 1989. С. 485.
  3. См.: Межкультурная коммуникация и формирование толерантной личности: (Диагностика установок толерантности): Материалы науч.-метод, конф. Казань,
  1. С. 66.
  1. Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации. М., 2000. С. 170.
  2. Hough J.F. Op. cit. P. 96.
  3. Эту формулу Джерри Хафф охотно заимствует и цитирует из сочинений "ве- « ликого русского эмигрантского экономиста" Александра Гершенкрона, который

преподавал в Колумбийском и Г арвардском университетах в 1940-х-50-х годах, и написал ряд работ об экономическом развитии в Южной и Восточной Европе, хотя многие его мысли были обращены к его Родине - России. См.: Gerschenkron . Economic backwardness in historical perspective. A book of essays. Cambridge: Harvard Univ., press, 1962. P. 19-22. Цит. no: Hough J.F. Op. cit. P. 17-18.

  1. По программе проекта "Электрокардиограмма (ЭКГ) социальных трансформаций".
  2. В инструментарии "воспитание этничности" расшифровывалось как "воспитание любви к своему народу, его традициям и культуре".
  3. Межкультурная коммуникация и формирование толерантной личности.

Ю Там же. С. 47.

  1. . . Этнология и политика. М., 2001. С. 110.              '
  2. . . О толерантности // Толерантность и согласие. М., 1997. С. 19.
  3. СССР и международное сотрудничество в области прав человека: Документы и материалы. М., 1989. С. 350.              '
  4. См.: Там же. С. 348-354.
  5. . . Этнология и политика. С. 110.
  6. Hough J.F. Op. cit. P. 15
  7. См.: Ibid. P. 96.
  8. . . Россия как "общество риска": Контуры теории // Россия: Трансформирующееся общество / Под ред. В.А. Ядова. М., 2002. С. 27.
  9. См.: Антропология насилия / Отв. Ред. В.В. Бочаров, В.А. Тишков. М., 2001.
  10. СССР и международное сотрудничество в области прав человека. С. 446.

8' Там же. С. 122.

  1. Там же. С. 282-283.
  2. Там же. С. 418.
  3. Там же. С. 296.
  4. Там же. С. 427.
  5. Там же. С. 496.
  6. Там же. С. 509.

 

<< | >>
Источник: Губогло М.Н.. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки / М.Н. Губогло; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с.. 2003

Еще по теме МЕЖДУНАРОДНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В УТВЕРЖДЕНИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ, ДОВЕРИТЕЛЬНОСТИ, СОЛИДАРНОСТИ:

  1. 1.0 ГЛОБАЛИЗАЦИИ ЭТНОЛОГИИ В ЭТНИЧЕСКИЙ ВЕК
  2. ИНТЕНСИВНОСТЬ САМОСОЗНАНИЯ И МОБИЛИЗОВАННАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  3. ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ТОЛЕРАНТНЫХ ПРАКТИК
  4. МЕЖДУНАРОДНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В УТВЕРЖДЕНИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ, ДОВЕРИТЕЛЬНОСТИ, СОЛИДАРНОСТИ
  5. НОВАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА
  6. М.Н. Губогло Этносоциология: родом из этнографии/этнологии
  7. Н.Р. Маликова Инновационный потенциал этносоциологи
  8. с.в.рыжова.Доверие и межэтническая толерантность. Исследование в Москве и регионах Росси