ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ТОЛЕРАНТНЫХ ПРАКТИК

Результаты исследования представлений школьников весной 2002 г. подтвердили справедливость "простой истины". В самом деле человек может терпимо относиться к близким и друзьям любой веры и национальности, но быть ксенофобом и расистом в более широкой общественной среде ("на работе, в политике, в творчестве"). Вместе с тем они же, эти результаты, обнаружили наличие ситуаций, зеркально отражающих данную истину, т.е. прямо противоположных, когда человек проявляет высокую степень толерантности в отношении общих жизненных установок, например в понимании долга быть "терпимым к лицам иной национальности", но знает конкретного представителя "иной" национальности, вызывающего у него чувство неприятия; или человек, совершенно лояльно относящийся к национально-смешанным бракам, но не допускающий лично для себя даже такой возможности. Следовательно, при интерпретации данных о неприятии человека другой национальности надо учитывать прежде всего индивидуализированный и персонифицированный характер этого чувства, ощущения или отношения и невозможность экстраполяции личностной аллергии, т.е. этого неприятия, на групповой уровень.

Можно согласиться, что в начале и середине 1990-х годов на волне возрождающегося интереса к толерантности, существовала объективная необходимость в максимально расширительной трактовке самого этого понятия. Так бывает, когда аспирант выбирает себе широкую тему, а затем, в ходе исследования и по мере повышения своей профессиональной квалификации, самостоятельно подходит к мысли о необходимости сужения ее рамок, чтобы идти не вширь, а вглубь.

В условиях, когда межэтнические противоречия и интолерантность блокировали утверждение демократии и принципов гражданского общества в России, когда допускалась дискриминация меньшинств по этническому и религиозному признакам, вполне закономерным было расширительное толкование толерантности, рекомендованное в качестве руководства к действию для заинтересованных инстанций и ведомств.

"Толерантность, - гласило это определение, - это не когда жители города или села спокойно относятся к строительству мечети или синагоги недалеко от православного храма, а когда они все вместе помогают построить новый храм представителям другой веры"71. В этой сильной формуле, напоминающей более метафору, чем научное определение, и противоречащей общепринятому пониманию толерантности, как "готовности и способности принимать без протеста или вмешательства личность или вещь"72, сведено воедино толерантное сознание и толерантное поведение, выражающее не столько толерантность, сколько солидарность.

Одна из ошибочных установок в отношении толерантности, доверительности и солидарности состояла в концептуальном толковании каждого феномена в качестве ментифакта, т.е. явления, связанного со способностью человека осмысливать окружающий макро- и микромир и выдвигать идеи по его обустройству. Такой подход вел к чрезмерной психологизации и делал все три явления добычей психологов или в лучшем случае предметом внимания социальных психологов.

698

Социологическое изучение роли каждого из этих явлений в разнообразных жизненных обстоятельствах склоняет к пониманию толерантности, доверительности и солидарности не как элементов ментифактов, а как составной части социофактов, если под социофактами в соответствии с общепринятой точкой зрения понимать отношения, складывающиеся между людьми - от индивидуального и внутрисемейного до группового и общегосударственного уровня.

В свою очередь, обнаружено, что социофактное понимание толерантнос- ти-доверительности-солидарности гораздо более восприимчиво к инвестиционной модели их целенаправленного воспитания и культивирования, чем к пропагандистской модели при ментифактном подходе. Иными словами, глубина и масштабы толерантности, доверительности и солидарности зависят не от красивой риторики и привлекательных метафор, а от размеров инвестиций.

А если это так, то следует согласиться с предписаниями многих документов, регулирующих международное сотрудничество во имя достижения толерантности, доверительности и солидарности. Так, например, в "Заключительном акте совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе", принятом 1 августа 1975 г., развитие контактов рассматривается "в качестве важного элемента в укреплении дружественных отношений и              " (курсив мой. - . ,)13.

Для содействия дальнейшему развитию контактов на основе семейных связей государства-участники совещания считали необходимым обеспечить условия для туризма как на индивидуальной, так и на коллективной основе, улучшить распространение, доступ и обмен информацией, расширить возможности для встреч молодежи и для других мер74. Все это вполне заслуживает внимания, как в проведении внутренней, так и внешней политики России с целью воспитания толерантности.

Таким образом, инвестиционная теория связывает людей, отношения между которыми мы пытаемся строить на основе толерантности-довери- тельности-солидарности. При этом учитываются весьма разнообразные вещи: общая работа и сходные ценностные ориентации, общие природные ресурсы и частная собственность, вложенные друг в друга время и силы, совместное решение проблем по выживанию в переходные периоды истории.

Следовательно, воспитание толерантности - это совместное решение проблем, когда устанавливается взаимопонимание между различными идентификациями в разнообразных сферах жизнедеятельности.

Можно согласиться, что "терпение и уважение к другой культуре выражаются не в отсутствии к ней негативного отношения, а в стремлении ее познать и заимствовать все ценное и полезное"75.

Суммцруя итоги этносоциологических опросов, можно согласиться с проницательным наблюдением Джерри Хаффа, заметившего, что, во-первых, в современном обществе многое совершено на подразумеваемом доверии и, во-вторых, для "современного общества одного лишь абстрактного доверия недостаточно"76. Прекрасный знаток и российской, и американской реальности Джерри Хафф в своей книге об экономических переменах в

России сочувственно пишет, что сегодня в США люди хотят иметь правительственные гарантии своих вкладов в банках, работники торгово-промышленной сферы хотят получить юридическую гарантию от обмана в любых его проявлениях. Анализ проявлений доверительности, толерантности и солидарности по итогам опросов убеждает в справедливости того, что ни одна из этих категорий не может быть абстрактной. Каждая из них столько же ситуативна во времени, как и в пространстве. Даже в самом слове "кредит", как замечает Джерри Хафф, заложено латинское слово, обозначающее веру или доверие77. Эта идея, как ни странно, вполне корреспондирует с предложенным О.Н. Яницким в рамках теории рискологии парадоксом модернизации. Коль скоро российское общество вступило на путь модернизации и социальных трансформаций по западному образцу, его откат назад (демодернизация) или топтание на месте чреваты интенсификацией производства рисков. «Чем более мир нашей жизни становится искусственным, пишет О.Н. Яницкий, - тем более он нуждается в уходе, поддержании его в рабочем состоянии. Следовательно, в инвестициях»78.

Данное утверждение, согласимся с автором "общества риска", в равной мере справедливо по отношению земледелию, индустрии, городскому хозяйству, инфраструктурам жизнеобеспечения, военно-техническим системам и всему остальному, в том числе, добавим от себя, к воспитанию таких фундаментальных свойств, как толерантность, доверительность и солидарность, каждое из которых в свою очередь представляет собой реализованные экс- пектации других.

При этом важно, чтобы как сами экспектации, так и их восприятия, были основаны на принципе справедливости. Никакие изощренные технологии и механизмы по внедрению толерантности и связанных с нею доверительности и солидарности не будут иметь перспектив, если не станут исходить из концепции справедливости. О какой доверительности, а тем более солидарности, может идти речь, когда в ходе трансформационных процессов по правилам лукавой легитимности Бурбулиса, Гайдара и Чубайса незначительным меньшинством было приватизировано многое из того, что создано совместным трудом и талантом большинства? И не зря люди спрашивают: "Разве Березовский построил АвтоВАЗ, или Потанин - Норильский комбинат?"

Для того чтобы предлагаемая триада (толерантность-доверитель- ность-солидарность) позволяла в концептуальном плане прояснить и приводить в порядок наши представления и мысли, а в прикладном - способствовали бы минимизации разногласий и конфликтных ситуаций, мы должны быть уверены в правильности избранных принципов справедливости и в их согласованности с нашими убеждениями о справедливости.

Между тем, как было показано выше, этносоциологические исследования толерантности и доверительности, основанных на понимании справедливости, как Архимедовой точки, показали, что большинство населения в нынешней России не обладает ни искусством суждения о содержании толерантности, о соотношении толерантности и интолерантности, ни способностью аргументированно обосновать свои суждения и убеждения. Отсутствие понимания справедливости приводит к тому, что индивидуальные и групповые различия воспринимаются как результат дискриминации и несправедливос-

700

ти. Иными словами, этнические различия служат лишь призраками там, где реальными факторами несправедливости и конфликтности становятся признаки социальных различий.