ПОЗИЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РОССИЙСКИХ КОНФЕССИЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВСПОМОГАТЕЛЬНЫМ РЕПРОДУКТИВНЫМ ТЕХНОЛОГИЯМ С. С. Стрельников, О. М. Ушакова Тюменский государственный университет, г. Тюмень, Россия Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий, г. Тюмень, Россия
Summary: In article the short review of official positions of the most numerous faiths of the Russian Federation in relation to IVF technology is given. It is shown that the recognition of the general interests at practising different religions will promote development of positive public dialogue. Key words: church; interest; IVF; religion. Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) в последнее время стало довольно распространённой репродуктивной технологией, высоко оцененной обществом, в том числе, представителями международного научного сообщества. Нобелевская премия 2010 года была присуждена Роберту Эдвардсу с формулировкой «за открытие технологии искусственного оплодотворения». В нобелевской лекции коллеги Эдвардса Мартина Джонсона открытие Эдвардса было оценено как «трансформировавшее интеллектуальный ландшафт не только гинекологии, но также этики и социальной антропологии» [1]. В свою очередь данная технология широко применяется в современной медицинской практике развитых стран, в настоящее время с помощью данного метода родились более 3,5 млн детей. В России, в рамках обеспечения права населения на получение медицинской помощи, такая процедура реализуется, в том числе, за счёт средств федерального бюджета. Популярность метод имеет у пар, которые не могут зачать ребёнка естественным путём. В последнее время их становится всё больше, что связывается с продлением среднего времени социализации отдельного индивида и высоких стандартов личного успеха. Это отдаляет достижение достаточной для деторождения и последующего воспитания ребёнка материальной обеспеченности семьи. Так, средний возраст первородящих женщин в России приближается к 30 годам, когда вероятность зачатия в силу биологических причин снижается. Кроме того, на популярность метода влияет также распространённость хронических заболеваний, которые препятствуют нормальному зачатию даже в более раннем возрасте. Таким образом, можно говорить о сложившейся общественной потребности в дальнейшем использовании данной технологии. В свою очередь в России и за рубежом применение ЭКО порой неоднозначно оценивается с позиций представителей религии, стремящихся ограничить использование данного метода рядом условий, либо запретить его применение вовсе по причине его противоречия религиозным догматам, а точнее - трактовке данных догматов. Так как экстракорпоральное оплодотворение - новое явление, которому не более 30 лет, и в священных текстах не содержится, приходится так или иначе трактовать тексты, восполняя их «нормативную дефицитность». Различные конфессии делают это по-разному. Официальная позиция Русской православной церкви выражена в Основах социальной концепции церкви, где недопустимыми признаются все формы экстракорпорального оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов, так как церковь признаёт данное действие равноценным аборту. Донорство материала, а также суррогатное материнство также представляются морально недопустимыми. Возможным к применению средством медицинской помощи может считаться искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений [2]. Сходно с православными оценивают ЭКО католики. Папская энциклика провозглашает, что «искусственное оплодотворение противоречит единству брачного союза, достоинству супругов, родительскому призванию и праву ребёнка быть зачатым и произведённым на свет в браке и в результате этого брака» [3]. Так же, как и православные, католики обсуждают проблему избыточных эмбрионов, полагая за ними права такие же, как и у уже родившихся. В свою очередь протестанты в «Социальной позиции протестантских церквей России» полагают, что дети, родившиеся «от анонимного донора, могут впоследствии по неведению вступать между собой в браки, и в итоге будут иметь неполноценное потомство». Таким образом, протестанты в качестве недопустимого рассматривают лишь случай с привлечением донорских материалов [4]. Несколько иная ситуация наблюдается в среде мусульман и иудеев. Совет учёных исламской академии правоведения выпустил фетву (решение авторитетных знатоков шариата) относительно ЭКО. В соответствии с этим документом ЭКО допускается в случае, когда естественным путём женщина в паре не может забеременеть. Однако должны быть соблюдены следующие условия: а) разрешается использовать только сперму мужа; б) нельзя использовать суррогатную мать (сперма мужа должна оплодотворить только его же жену, но не другую женщину). В фетве также содержатся рекомендации «быть особенно внимательными» в следующих вопросах, которые связаны с ЭКО: обнажение наиболее интимных частей тела женщины и возможность врачебной ошибки при оплодотворении [5]. Авторитеты от иудаизма не пришли пока к единому мнению относительно допустимости ЭКО, основные споры ведутся о наследственности: считать ли родившегося впоследствии ребёнка евреем, если донорские материалы предоставлены не евреем, наличествует ли в этом случае супружеская измена и т. д. Обобщая вышеприведённые точки зрения, можно сказать, что для верующих людей основным «камнем преткновения» в случае возможности осуществления экстракорпорального оплодотворения является вопрос изменения статуса трёх групп субъектов: 1) статус родителей и доноров; 2) статус эмбриона; 3) статус рождённого вследствие экстракорпорального оплодотворения ребёнка. Изменения в статусе родителей и доноров предполагает решение как о родственном отношении, так и о принципиальной возможности контроля процесса зачатия как посягательства на статус «творца жизни», закреплённого исключительно за богом. Возникает также вопрос о статусе эмбриона, большинство верующих наделяют его чертами полноценной личности, сформировавшегося человека, соответственно, удаление избыточных эмбрионов считается убийством. При этом не делается различий в стадиях развития эмбриона, возраст же являющихся предметом спора «избыточных» эмбрионов не превышает 5-6 дней. Примечательно, что служители конфессий в обоснованиях и рекомендациях, которые они дают верующим, нередко наряду с религиозными понятиями и интерпретациями (напр. «душа») применяют научную терминологию, иногда не вполне осознавая, что за ней стоит. Также спорным полагается статус ребёнка, родившегося в результате ЭКО в части наследования и ограничений при вступлении в брак. Примечательно, что при определении допустимости применения экстракорпорального оплодотворения не учитываются интересы и потребности верующих, важным остаётся лишь их статус. Представляется чрезвычайно важным установление ориентации религии, прежде всего, на общественную потребность в поддержке воспроизводства, что, в конечном счете, будет взаимовыгодно как для иерархов, так и для паствы. С одной стороны, религиозная пара не будет ощущать вину и греховность за совершённую процедуру, с другой, осознание потребности в воспроизводстве позволит духовным лидерам повысить уровень взаимопонимания с прихожанами. Анализ исторического опыта показывает, что когда в середине XIX в. было описано действие хлороформа, и он начал использоваться при обезболивании во время родов, это вызывало бурные протесты англиканской церкви. Но в конечном итоге метод получил признание и широкое распространение, а Джеймс Янг Симпсон, который впервые применил хлороформ при обезболивании родов, удостоился почестей от королевского дома и от своих сограждан [6]. Краткий обзор официальных позиций российских конфессий, тем не менее, не может дать полного представления о том, как религиозными людьми может решаться проблема отношения к ЭКО. Повседневная практика исповедующих ту или иную религию может существенно отличаться от официальных заявлений иерархов и выработанных решений, что объясняется как наличием различных течений в рамках одной религии, так и чисто субъективными взглядами представителей религий, имеющих авторитет в конфессиональной среде. В настоящее время есть определённое число православных и католических священников, которые выступают за полную легализацию метода ЭКО со стороны церкви, что, в общем-то, характерно для любой социальной системы, испытывающей на себе влияние меняющейся среды. Представляется также, что признание на официальном уровне общности интересов и потребностей у исповедующих разные религии, будет содействовать сглаживанию конфликтов в этноконфессиональной среде и способствовать построению конструктивного общественного диалога. Справедливо это и для потребности человеческого воспроизводства. Библиографический список 1. Johnson Martin. Robert Edwards. Nobel laureate in physiology or medicine. URL: http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/medicine/laureates/2010/ edwards_lecture.pdf (дата обращения: 20.01.2013). 2. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html (дата обращения: 20.01.2013). 3. Humanae Vitae. URL: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/ index.htm (дата обращения: 20.01.2013). 4. Социальная позиция протестантских церквей России. URL: http://www.religare.ru/print7724.htm (дата обращения: 20.01.2013). 5. Fatwa: Conception by in vitro fertilization (IVF). URL: http://www.suhaibwebb. com/islam-studies/faqs-and-fatwas/fatwa-conception-by-in-vitro-fertiliz ation-ivf/ (дата обращения: 20.01.2013). 6. Биография Джеймса Янга Симпсона. URL: http://www.critical.ru/calen darZ0706simpson.htm (дата обращения: 20.01.2013).
Еще по теме ПОЗИЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РОССИЙСКИХ КОНФЕССИЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВСПОМОГАТЕЛЬНЫМ РЕПРОДУКТИВНЫМ ТЕХНОЛОГИЯМ С. С. Стрельников, О. М. Ушакова Тюменский государственный университет, г. Тюмень, Россия Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий, г. Тюмень, Россия: