УДК 13.01 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Тхазеплова Ж.С., преподаватель, Кабардино-Балкарский государственный университет им. Бербекова Х.М. Эфендиев Ф.С., проректор по научной работе, д.ф.н., профессор, patriotkbr2006@rambler.ru. Северо-Кавказский государственный институт искусств

Основной вопрос в статье, какую роль играют этнокультурные традиции в условиях глобализации? Речь идет о функции обычаев и традиций, способствовавших сохранению традиционного образа жизни и спе­цифика национального характера.

Ключевые слова: традиции, духовное развитие, обычаи, этнос, культура.

В духовном развитии общества большую роль играют традиции, являющиеся одной из сто­рон преемственности, которая раскрывает связь времен и поколений. На традиционном опыте и связях горских народов основывалось и основывается развитие политики, философии, искусства, литературы, быта, нравственности, воспитания и многих других явлений в духовной жизни. Как свидетельствует история, нравственное воспитание и этническая культура у горских народов складывались и осуществлялись на основе традиций, обычаев и нравов, унаследованных в соци­альном опыте и жизни предыдущих поколений.

Традиция как понятие является одной из важнейших категорий современной теории культу­ры. Всеобщность и универсальность этой категории определяется тем, что традиция присутствует во всех без исключения сферах: в материальной, политической, художественной, нравственной, бытовой, физической культуре. «Культура передается и богатеет традициями, - отмечает В.А. Бейлис, - это значит, что, даже обращаясь к культуре в синхроническом плане, мы не в состоянии, хотя бы и в самых условных и схематичных построениях и целях, абстрагироваться от диахронии - от истории. Культура как память, как наследие, как организм, наконец, от истории неотделима» [1, с.2].

У народов Северного Кавказа очень много общего в этногенезе и этнокультуре, что нашло отражение в их обычаях, и в традициях. В историческом прошлом закладывались основы их мате­риальной и духовной культуры. Накопленные всей историей, духовные ценности закреплялись в памяти этноса.

Г. В. Плахов писал о том, что «культура горцев Северного Кавказа может украсить историю самой большой и самой цивилизованной европейской нации» [2, с. 4]. «У народов Северного Кав­каза, - писал известный карачаевский общественно-политический деятель второй половины XIX века И. Крымшаухалов, подлинные народные традиции и обычаи могли бы стать «истинным украшением короны европейской цивилизации» [3].

Многие деятели русской культуры, иностранные путешественники в XIX веке отмечали национально-специфические черты горцев и относились к ним с большим уважением. Они указы­вали, что горцам свойственны такие качества, как гордость, мужество, свободолюбие, высокое чувство чести, верность земле отцов, почитание старших. Эти качества вырабатывались в суровых условиях существования малочисленных племен и в сложных обстоятельствах межнациональных отношений. М. Ю. Лермонтов, воспевая величественную красоту природы Кавказа, писал о своей любви к тем, кто населял эту землю: «Как я люблю, Кавказ мой величавый, твоих сынов...».

А.А. Бестужев-Марлинский, подчеркивая полифоничность эстетических свойств в жизни горцев и в природе, окружавшей их, писал о прекрасном и возвышенно-величественном облике Кавказа: «Дайте Кавказу мир и не ищите земного рая на Евфрате. Он здесь, он здесь». В этом от­ношении важнейшее значение приобретают исторически сложившиеся и утвердившиеся в созна­нии того ии иного народа обычаи и традиции. Здесь уместно сослаться на опыт народов Северного Кавказа, в частности, кабардинского и балкарского народов.

Традиции, обычаи формировались в жизни народа в течение многих столетий. По ним мож­но было судить не только о национальном характере людей, но и отношениях в области экономи­ки и духовной жизни народа. Конечно, не все обычаи и традиции выдержали испытание временем, смогли войти в русло изменившихся экономических и общественных отношений.

Тем не менее, и это главное, есть традиции и обычаи народов, в данном случае имеются в виду народы Кавказа, которые со временем не утратили своей значимости, своего влияния на эко­номику, культуру, быт народа. Они до сих пор освещены высоким светом любви, уважения, почи­тания, на них держится стержень национального самосознания. Деды и отцы современных кабар­динцев и балкарцев, обездоленные в материальных и духовных богатствах, обладали определен­ными качествами, составляющими человеческое достоинство. Они из поколения в поколение бе­режно передавали то, что называется «хабзэ», «намыс».

На Кавказе наиболее почитаемыми в народе чертами личности, по свидетельству профессо­ра Б. X. Бгажнокова, «были, прежде всего, умение вести себя в обществе, то есть скромность, веж­ливость, гостеприимство, уважение к старшим. По своей значимости - это почти всегда своего ро­да абсолютная, ни с чем не сравнимая ценность. У кабардинцев, например, говорят: «Намыса ли­шенный и счастья лишен» [5, с.195]. Обычаи и традиции являются важными составляющими элементами духовной культуры каждого народа, в которой из поколения в поколение передается содержание и форма всех обрядов, представляющих ценность для культурного и хозяйственного развития народа. Накопленные знания хранятся в народной памяти в виде верований и примет, в виде определенной системы счета времени и т. д.

Обычаи и традиции являлись как бы неписаным сводом правил поведения в общественном и семейном быту. В традиционной культуре непосредственно отражаются все изменения, происходившие с народом на протяжении его истории, будь то смена хозяйственного уклада, территории проживания, религии и т.д., что, в конечном счете, называется этнической историей. Более или менее значительные изменения происходят только под действием глубоких и длительных этнокультурных процессов.

Следует отметить, что процесс утраты значительного числа обычаев и традиций, относя­щихся к традиционной культуре, происходил неравномерно не только у разных народов, но и у одного народа. Рассмотрение значения и роли обычаев, являющихся важной составной частью ду­ховной культуры каждого народа, позволяет говорить о том, что с глубокой древности они выполняли важные социальные функции.

Обычаи и традиции являлись средством передачи культуры от поколения к поколению. Они занимали особое место во временном континууме, как передача определенного культурного кода, освященного временем, то есть отношение ко времени, как освященному, так было раньше, так делали наши деды, так делаем и мы.

В первую очередь, это проявляется в отношении к принадлежности к религии и к традици­онным обрядам и обычаям. Данный способ освоения времени с помощью преданий основывается на непрерывной связи предков с потомками, осуществляемой с помощью смены поколений, тра­диции и обычаи регулировали общественную форму поведения индивидуума согласно обычному праву, то есть подчиняли интересы отдельного члена общины коллективным интересам. Большое значение здесь имело общественное мнение как форма воспитания человека.

Указанные функции обычаев и традиций объективно способствовали сохранению традиционного образа жизни и специфики национального характера. Однако в результате дальнейшего социально-экономического и культурного развития, межэтнических взаимовлияний, утраты функциональной значимости многих обычаев, а также роли инноваций в культуре народные обычаи и традиции значительно трансформировались. При этом отметим, что в традиционной культуре могут быть выделены как прогрессивные, так и уже устаревшие компоненты.

Следует отметить, что у каждого социального слоя имеется своя культура. Однако есть определенный набор компонентов, свойственных в той или иной степени основной части представителям этноса, которые объединяют их в единый этносоциальный организм. И.В. Суха­нов пишет: «Обычаи и традиции - два рядом идущих канала, по которым поколения передают опыт своего социального поведения, свои нравственные убеждения и чувства, способы и приемы общественной деятельности [6, с.13].

Раскрывая понятия «традиция», «обычай», Б.С. Саламов утверждает, что по своей сущности традиция обладает большей устойчивостью, чем обычай, распространяется на все классы, народы, нации, охватывает разнообразные стороны общественной жизни и считает ее более прогрессивной [7, с.38].

Необходимо подчеркнуть, что традиции отражают более глубокие, широко охватывающие явления в общественной жизни, чем обычаи. Традиции выражают требования общественных от­ношений в той или иной области. Например, патриотические традиции формируют у людей лю­бовь к Родине, гордость за свой народ, сопричастность к истории, культуре, достижениям, граж­данскую позицию личности; трудовые традиции - добросовестное, творческое отношение к труду на общее благо, глубокое уважение к людям труда и т.д. Разница между традициями и обычаями заключается в том, что традиции больше связаны с политической, моральной и правовой идеоло­гией, меньше- с чувствами и эмоциями и другими компонентами общественной психологии.

Обычаи в большей степени связаны с общественной психологией, чем с идеологией, служат средством приобщения индивидов к социальному и культурному опыту, передачи его от поколе­ния к поколению, они регламентируют поведение индивидов, поддерживают внутригрупповую сплоченность, освещают различные объекты и социальные отношения. В роли обычая могут вы­ступать производственные навыки, религиозные обряды, гражданские праздники и т.д. По мнению А.К. Алиева, «обычай - это передаваемые из поколения в поколение нормы и правила взаимоот­ношений в быту, традиции имеют отношение к более широкой среде общественной и духовной жизни» [8, с. 24].

Этимологический термин «традиция» происходит от латинского «га&йо» - передача, преда­ние, и обозначает «исторически сложившиеся и передаваемые от поколения к поколению обычаи, обряды, общественные установления, идеи и ценности, нормы поведения и т.п., элементы соци­ально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе или в отдельных социальных группах в течение длительного времени» [9, с.487].

Традиции могут характеризовать целые этапы исторического развития общества, как они связаны с именами выдающихся деятелей литературы и искусства. В.Д.Плахов пишет: «Термин «традиция» по сравнению с «обычаем» является более универсальным, пригодным для всех слу­чаев, на которые по тем самым иным причинам не распространяется понятие «обычай» [10, с.18].

Традиции занимают немаловажное место в культуре любого общества, к какой бы стадии социально-экономического развития оно бы ни относилось.

На это обращал внимание еще Аристотель, который утверждал, что «законы, основанные на обычае, имеют большое значение и касаются более важных дел, нежели законы, писанные так, что, если какой-нибудь правящий человек и кажется более надежным, чем писаные законы, то они ни в коем случае не являются таковыми по сравнению с законами, основанными на обычае» [11, с.326].

Традиции, по словам А. Першиц, можно понимать как процесс «небиологической передачи от поколения к поколению устоявшихся образцов поведения, равно как и сами образцы поведе­ния» [12, с. 62]. Главное назначение традиции - передача новому поколению тех духовных ка­честв, которое выработало предшествующее поколение. В этом отношении, традиции являются уникальным средством не только конституирования системы общественных отношений, но и обобществления человеческого опыта. Поэтому традиция была, есть и будет средством передачи исторического опыта и играет важную роль в процессе развития человеческого общества. Следует также отметить, что различия между традициями и обычаями определяются не общественной жизнью, не уровнем общественного сознания.

В.Д. Плахов пишет: «Эти различия определяются характером общественных отношений, средством стабилизации и воспроизводства которых выступают эти социальные явления» [13, с.205].

Обычай - более узкое понятие. Д.М. Угринович пишет: «Обычай был - в известной степени остается и сейчас - важной формой воспроизводства социальных отношений в непроизводствен­ной сфере, особенно семейно-бытовой» [14, с.236].

Они отличаются по мотивам их соблюдения. Как известно, если обычаи соблюдаются, глав­ным образом, в силу привычки, то традиции - как в силу привычки, так и на основе внутреннего убеждения. Традиции и обычаи обладают относительной самостоятельностью и устойчивостью. Без их передачи новое поколение начинало бы свое существование на пустом месте. А так как каждое человеческое общество не возникает на новом месте, то оно опирается на старое - перера­батывает его, совершенствует и само развивается. Исключительная самостоятельность и устойчи­вость традиций и обычаев объясняется тем, что определенное воздействие производственных, об­щественных отношений на духовный облик молодого поколения еще неопытных, не вступивших в самостоятельную жизнь, преломляется через призму привычек и взглядов, т.е. через традиции и обычаи старшего поколения.

Традиционная культура кабардинцев и балкарцев изобилует традициями, в которых закреп­лялись символические (знаковые) формы отношений. Так, наличие в прошлом у каждого особого дома, предназначенного исключительно для приема гостей, кунацкой (хачещ) - знак-признак гос­теприимства; мужской воинский костюм - черкеска - знак-признак образа жизни, связанного с ча­стыми военными столкновениями: место человека при пешем или конном передвижении, место за столом - знак возрастного старшинства: некоторые особенности женского костюма - знаки девиче­ства или замужества, принадлежности к определенному сословию [15, с.34-35].

Традиции и обычаи - сложное социальное и социально-психологическое явление, которое отражает исторические, экономические и политические условия общественной жизни. В них вы­ражены мировосприятие, миропонимание, вытекающие из ее нормы, правила и поведение людей.

Традиция охватывает различные области культуры и общественного сознания и представля­ет собой исторически складывающиеся и передаваемые из поколения в поколение устойчивые нормы и принципы взаимоотношений людей, охраняемые и поддерживаемые силой общественно­го мнения. Традиции и обычаи тесно связаны с трудовой и семейно-бытовой психологией и вы­ступают как определенным образом оформленная система практической реализации эмпирическо­го опыта людей. Но есть традиции, создаваемые сознательно, целенаправленно, в соответствии с интересами и потребностями классов и общественного развития в целом.

У горских народов Северного Кавказа традиции и обычаи обозначались термином «адат», что означает «неписаный закон». Адатом, народными обычаями, управлялись все дела. Обычаи, традиции, передаваемые из поколения в поколение, в различные эпохи находились во взаимосвязи с общественной моралью. Возникновение и формирование нравственных обычаев и традиций происходили на основе общественных потребностей, интересов, чувств, эмоций, навыков, привы­чек людей.

Живущие в различных странах мира диаспоры из Северного Кавказа сохраняют националь­ную самоидентификацию. Они осознают свою принадлежность к своему народу, нации. Все это способствует сохранению этнической памяти и привязанности к традиционной этнической куль­туре. Об этом свидетельствует история и современная жизнь северокавказских диаспор, прожива­ющих на различных континентах земного шара [16, с.113]. Поэтому-то на протяжении почти двух веков кабардинцы и балкарцы сохраняют свои обычаи, традиции и этнокультурные связи, которые формировались в жизни народа в течение многих столетий. Их повторяемость привела к формиро­ванию обычаев и традиций как элементов нравственной этнической культуры. Традиции и обычаи в этих обществах, по высказыванию Л. Моргана, «имели силу закона. Здесь все принадлежало всем, и все в равной степени были ответственны перед обычаем » [17, с.26].

Энгельс отмечал, что на «известной, весьма ранней ступени развития общества возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распре­деления и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельный человек подчинился общим условиям производства и обмена» [18, с.272].

Повторяемость в течение тысячелетий принципов, навыков, норм, правил поведения и т. д. в отношениях этносов, народностей (наций), социальных групп, воплощенных в сознании и охраня­емых общественным мнением, привела к формированию традиций нравственной культуры этно­сов.

Таким образом, традиции этнической культуры - это исторически сложившиеся, передавае­мые от поколения к поколению, системно связанные устойчивые нормы, принципы, правила пове­дения, предписания, формы и способы общения, установки, ценностные ориентаций, убеждения, представления; (универсалии) во взаимоотношениях, воплощенные в сознании, направленные на формирование личности и охраняемые поколенческим общественным мнением. Традиция - это носительница исторической информации предыдущих эпох, связи времен и поколений в истори­ко-культурном творчестве. Она содержит в себе идеи, нормы, принципы, взгляды прошлого в раз­витии духовной культуры. Будучи универсальным историческим и культурным явлением, тра­диция помогает человеку идти в ногу со временем и жить в определенном социально­территориальном пространстве. Об этом писал еще Гегель: «Только в кавказской расе дух прихо­дит к абсолютному единству с самим собою, только здесь дух вступает в полную противополож­ность с условиями природного существования, постигает себя в своей абсолютной самостоятель­ности, вырывается из постоянного колебания туда и сюда, от этой крайности к другой, достигает самоопределения, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю» [19, с.406-407].

В обычаях горских народов особое место занимает институт гостеприимства. Традиционное гостеприимство не только общественный институт, но и, прежде всего, часть традиционной куль­туры, даже сама культура народа. Через гостеприимство народ всегда проявляет свой образ жизни, образ мышления. Гостеприимство - показатель не только уровня экономической жизни народа, но и, прежде всего, его воспитание и знание этикета. Через него народ показывает свое отношение к чужому человеку, проявляя защиту его благополучия и безопасности. «Уникальность и неповто­римость горского гостеприимства вообще, адыгского и балкарского, заключается в том, - пишет

В.И.Толстых, - что важнейшие его принципы чуть ли не по пунктам совпадают с требованиями дипломатии всех времен и народов» [20, с.21-22]. «Гостеприимство горцев через века сохранило свое подлинное содержание. Гость есть святыня в Черкесии, и гостеприимство есть неотъемлемая принадлежность черкесов,- читаем у Хан-Гирея» [21, с.282].

К древнейшим обычаям и традициям кабардинцев и балкарцев относится общественная вза­имопомощь. К ним относятся формы взаимопомощи, связанные с хозяйственным и семейным бы­том: пахота, сев, обработка полей, уборка урожая, заготовка сена, содержание скота, помощь по случаю рождения ребенка, в свадебных и похоронных обрядах.

Традиционные нормы быта, определяющие поступки, поведение людей, их нравственные устои, содействуют справедливому разрешению конфликтов в различных сферах жизни. В частно­сти, следует сказать о сохраняющихся традициях совместного труда или, по возможности, содей­ствия материальной помощи при строительстве или ремонте домов. Наиболее полно сохранились похоронно-поминальные обычаи и обряды.

Необходимо признать и положительное значение таких мусульманских обычаев, как Курбан - Байрам, деур и садака.

Курбан-байрам - праздник жертвоприношения. Обычно семьи, относящиеся к более обеспе­ченному слою общества, в дни праздника закалывают овец, а мясо раздают неимущим, старым, одиноким людям, а также дают деньги, дарят одежду, угощают национальной едой.

Деур - один из элементов традиционного мусульманского ритуала погребения умерших, ко­гда в ходе отпевания покойника раздают деньги проживающим в населенном пункте пожилым людям из числа наиболее нуждающихся материально.

Садака - это обряд, связанный с поминанием умерших, сопровождающийся принесением в жертву домашних животных (крупный рогатый скот, овцы) и раздачей мяса, наборов других про­дуктов питания, национальных кондитерских изделий малообеспеченным пожилым людям, а так­же поминальным обедом для всех, пришедших почтить память усопшего.

Исходя из вышесказанного, можно утверждать, что традиции взаимопомощи как неотъем­лемая часть общественного быта играют важную роль в жизни людей. В них находит отражение подлинный характер человеческих отношений, атмосфера настоящего коллективизма и товарище­ства, сплоченность и дружба в обществе, в котором они бытуют. Немало народных традиций в одних случаях было преднамеренно разрушено, в других безвременно погибло в условиях глоба­лизации.

Традиция взаимопомощи как форма экономических отношений и нравственная норма во второй половине XIX- начале XX века, безусловно, сохранялась. Но уже в этот период проявляет­ся тенденция ослабления ее роли в обществе. Всегда, когда это было возможно, кабардинцы и балкарцы старались обходиться своими силами.

Следует сказать, что взаимопомощь лучше сохранилась в семейно-бытовой сфере жизни ка­бардинцев и балкарцев, например, при устройстве свадеб, похорон. Традиционная свадебная об­рядность, а также обычаи и обряды, связанные с хозяйственной деятельностью человека (сельским хозяйством, животноводством), в значительной степени утрачены в процессе глобализации.

Но и в этой области многие формы взаимопомощи, которые в прошлом были обязательной нормой для всех, в наше время стали носить рекомендательный характер. Область применения взаимной помощи чрезвычайно сузилась. Причины этого следует искать не только в экономиче­ской сфере, но и в быту. Лишь фрагментально сохранились некоторые формы помощи при обря­дах жизненного цикла. Сейчас в основном бытуют те формы, которые связаны с «деньгосложени­ем» при устройстве свадеб, похорон или несчастными случаями, а также при строительстве част­ных домов в силу трудоемкости процесса и необходимости большого количества рабочих рук.

Подытоживая изложенное в данной статье, следует отметить, что традиции и обычаи сыгра­ли огромную роль в формировании этнической культуры и нравственного облика горцев, в деле сохранения и кристаллизации важнейших черт, этнических особенностей народов, в укреплении их единства и целостности как исторических общностей.

Литература:

1. Бейлис В.А. Традиция в современных культурах Африки. - М.: Наука, 1986.-С.2.

2. Цит. По газете «Единство». - Нальчик, 1991.- 16 марта. - С. 4.

3. Журн. «Мусульманин». - Париж, 1910.

4. Герцен. А.И. Избранные философские произведения.-М.,1948.- Т1.-С.198-199.

5. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов.- Нальчик.: Эльбрус, 1983.-С.195.

6. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. - М.: Политиздат, 1976.- С. 13.

7. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Что это такое. Как они возникают. Что в них хорошего и плохого. - Орджоникидзе.: ИР,1968.-С.38.

8. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. - Махачкала, 1968.-С.24.

9. Философский словарь.- М., Политиздат,1986.-С.487

10. Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. -С. 18.

11. Аристотель. Политика. - М.: АСТ, 2005.- Т 4.-С.з2б.

12. Першиц А.И. Традиции // Народы России: Энциклопедия. - М., 1994. - С. 62.

13. Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль,1982.-С.205.

14. Угринович Д.М. Обряд как специфическое социальное явление // Социалистическая обрядность и формирова­ние нового человека. - Киев, 1979. - С. 236.

15. Хунаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). - Майкоп,1977. -С.34-35.

16. Культербаева Л.М. Социальные функции этнокультурных традиций в условиях глобализации.- Нальчик.:

КБГУ, 2009.-С.113.

17. Морган Л. Первобытное общество. - Л., 1935. - С. 26.

18. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - Т. 18. - С. 272.

19. Гегель. Философия духа// Энциклопедия философских наук: В 3-х т. Т.3.-М., 1977.-С.406-407.

20. Толстых В.И. Образ жизни: Понятие. Реальность. Проблемы.- М.: Политиздат,1975.-С.21-22.

21. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. - Нальчик: Эльбрус,1978.-С.282.