УДК 314.045 ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ НА ГРАЖДАНСКУЮ И ЭТНИЧЕСКУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ В КРУПНОМ РОССИЙСКОМ ГОРОДЕ Васьков М.А., доц. кафедры региональной социологии и моделирования Института социологии и регионоведения, д.с.н., vaskovmaxsim@mail.ru. Южный федеральный университет

Статья посвящена рассмотрению характера влияния социальной дифференциации на гражданскую и этническую идентичность. Анализ проводится на социологическом материале крупного российского по­лиэтничного города.

Ключевые слова: идентичность, город, гражданская идентичность, этничность.

Современный город не может жить без определенной идентичности. но условия современ­ной жизни таковы. что в нем сталкиваются различные идентичности. которые сосуществуя в го­родском пространстве. трансформируют друг друга. Этническая идентичность. является одной из самых устойчивых и важных для человека. но в условиях города она взаимодействует с другими видами идентичностей. Наиболее часто этническая идентичность сталкивается с более сложным и менее укорененным в сознании человека видом идентичности как гражданская идентичность. В городском пространстве гражданская идентичность - это очень сложное явление. поскольку сам характер городской жизни. по мысли Э. Геллнера. связанный с рыночными отношениями и стрем­лением повысить свое благосостояние. делает подобное общество склонным к атомизации и соци­альной аномии [1. с. 151.]. Этническая идентичность опирается на более понятные и близкие чело­веку образы и поведенческие стереотипы. которые он впитывает в себя с детства. находясь в своей семье. Гражданская же идентичность в мультикультурном городе. это уже результат собственного сознательного выбора. и часто. необходимость отказаться. по крайней мере. от части своей этни­ческой идентичности.

Идентичность в современном российском городе - это функционирующая и достаточно ди­намическая смысловая единица. при этом ее различные типы будут взаимозависимы друг от друга. Можно определить основные типы идентичности в современном российском городском простран­стве:

1) цивилизационная идентичность;

2) этническая идентичность;

3) гражданская идентичность;

4) национально-государственная идентичность;

5) региональная или территориальная идентичность.

Из их числа далеко не все могут создаваться социальной инженерией. реализуемой в рамках конструктивистского подхода. Здесь важное значение имеет характер идентичности. Она воспри­нимается с детства в семье или формируется в процессе уже осознанной жизни человека и являет­ся результатом его выбора.

Для определения степени воздействия иерархии идентичностей на жителей городской соци­альной среды нужно обратить внимание на следующие аспекты. проявившиеся при анализе име­ющейся в распоряжении автора эмпирической информации. Этническая и гражданская идентич­ность проявляются по-разному на дифференцированных иерархических уровнях: чем выше соци­альный статус представителей национальной группы. тем соответственно выше у них уровень гражданской идентичности и ответственности. при наличии стремления к сохранению националь­ных и культурных традиций. связанных с их этничностью. Вместе с тем у наиболее образованных и культурных слоев диаспор не наблюдается конфликта идентичностей. и в их сознании нацио­нальные ценности не противоречат ценностям гражданским.

Современный российский город. особенно крупный. это площадка активного взаимодей­ствия и общения в достаточно унифицированных в культурном отношении организациях и про­цессах. Причем взаимодействие в рамках таких организациях. например. относящихся к сфере бизнеса происходит без опоры на этническую идентичность и наоборот. в семейно-бытовых от­ношениях. часто и в досуговых. роль этнической идентичности возрастает.

Первоначально данная проблематика стала достаточно популярной в научной литературе в

связи с проводившимся в 1990-е годы анализом различных аспектов, связанных с распадом тради­ционной идентичности и ее кризисом в современных переходных условиях, с тенденцией к экс­траполяции полученных в данном ключе научных данных на другие сферы социальной жизни. В городской среде идеологами общероссийской гражданской идентичности, как и носителями идео­логии этноцентризма, может быть административная элита, научная и образовательная этническая интеллигенция, обладающая авторитетом в своих национальных группах.

Этническая и гражданская идентичность относятся к разным смысловым уровням, которые вынуждены взаимодействовать в городском политическом пространстве. Здесь ограничимся ука­занием на то, что этническая идентичность, выступающая в городской среде противоположностью гражданской, относится к уровню эмоционального ощущения и рационального осознания при­частности к этнической общности и сформированной на этой базе культуре городской жизни, ори­ентированной на замыкание в своей группе, часто имеющей локальное расположение в городском территориальном пространстве.

Однако многоуровневость идентичности, как отдельного человека, так и социальных групп, всегда является очень хрупкой, так как создается положение доминирования одной из идентично­стей, и в зависимости от уровня культуры населения берет верх идентичность, основанная на эмо­циях и этнических мотивах или на гражданской ответственности и долге [2, с. 8]. Поэтому граж­данскую идентичность в российском городском пространстве можно соотнести с принадлежно­стью к определенному интегративному социальному статусу, имеющему формально нормативный характер, связанный с включенностью в правовое поле и гражданской состоятельностью, а также с наличием социальных и культурных диспозиций. Это реализуется в соответствии с процессами городской жизни, в рамках которых происходит интеграция в социальное целое, и поэтому граж­данская идентичность нуждается в постоянной поддержке [3, с. 183].

Необходимо отметить, что на среднем уровне присутствует стабильный баланс идентифика­ций. В поведенческом плане это положение разрешается ситуационно в зависимости от конкрет­ных жизненных обстоятельств и интересов, в то же время не наблюдается серьезной тенденции к обострению конфликта идентичности. Здесь большое значение имеют характеристики локальной среды проживания в городе, отношения с соседями, личный опыт взаимодействия с людьми дру­гих национальностей.

Спецификой крупного города является то, что на самых низких социальных уровнях ситуа­ция является диаметрально противоположной. Для людей с низким достатком и более низким уровнем образования и общей культуры в наибольшей степени характерно наличие этнической сопричастности и принадлежности. В близости с представителями своей национальности они ищут поддержку как в кризисных ситуациях, когда такая поддержка наиболее важна, так и в по­вседневной жизни. При этом этническая принадлежность обладает наибольшим потенциалом как идея объединительная и ориентированная на закрытость от внешних тенденций и сложности ди­намичной городской жизни.

Наличие указанной иерархии в национальных диаспорах не просто реальность, с которой приходится иметь дело, но и источник важной проблемы, сказывающейся на характере их жизни в городской социальной среде. Внутри диаспор существует четкое разделение и стратификация, и более высокие страты не показывают стабильной тенденции к повышению уровня более низких слоев. В городском пространстве с его проблемами, конфликтами и конкуренцией наличие отста­лой, более агрессивной и недовольной, но при этом сплоченной на основе этнической идентично­сти группы является важным ресурсом для давления на власть и решения важных для националь­ной элиты вопросов. Получается, что, казалось бы, наиболее восприимчивая к идеологии граждан­ской идентичности часть проживающих в городах национальных диаспор объективно заинтересо­вана в сохранении у большей части своих земляков этнической идентичности как основы своего положения в городе.

Данные виды идентичности у различных этносов находятся в условиях достаточно сложного взаимодействия глобальных, национальных, региональных процессов, протекающих в состоянии смешения, а не синтеза, без стабильно устоявшейся социальной структурации городского сообще­ства [4, с.

Здесь нельзя не учитывать и еще один очень важный для конфликта гражданской и этниче­ской идентичности аспект.

При этом религиозная принадлежность, историческая память, гордость за свой этнос, пре­данность его традициям, преданиям, правовым нормам и воспроизводимым на новом месте про­живания этнокультурным институтам, родной язык несомненно будут отмечаться в качестве глав­ных идентификационных маркеров. Вместе с тем всегда важно учитывать, что этническая иден­тичность представителей северокавказских регионов в новом месте их проживания достаточно тесно существует с региональной идентичностью, проявляющейся в форме устойчивой системы национальных диаспор и территориальной локализованности их проживания в российских горо­дах.

Есть достаточно убедительные попытки объяснить данное положение вещей. Не вызывает возражений рассуждение о том, что одним из ключевых понятий, позволяющих осмыслить этни­ческие проблемы северокавказского региона, а также диаспор, сформировавшихся вне мест их по­стоянного проживания, стала именно идентичность, которая основана на особенности географиче­ского положения кавказских народов. Большую роль играет и понимание определенной общности исторического прошлого, появившийся совместный опыт освоения новой территории и выжива­ния в неблагоприятной среде, а также существующие на новом месте взаимопроникающие кон­такты национальных культур, практически идентичных по религии и близких по своему жизнен­ному укладу[7. С. 41.].

Российское городское социальное пространство с его высокой конкуренцией и динамизмом провоцирует столкновение интересов и постоянно создает депривацию и повышенное чувство не­удовлетворенности. Данное положение требует компенсации и в долгосрочной перспективе - раз­решения, поскольку такое напряжение и неудовлетворенность не могут накапливаться постоянно. В формах компенсации и разрешения может проявляться идентичность горожанина как менталь­ная основа для коллективных действий. Если при этом доминирующей является этническая иден­тичность, то это будет проявляться в поиске солидарности и поддержки у людей своей националь­ности, росте групповой солидарности, а также в сопричастности и проецировании негативной оценки на представителей других национальных групп. Следуя этой логике, они занимают все ре­сурсные и статусные места и не дают другой национальной группе себя в полной мере реализо­вать, тем самым ущемляя ее интересы. Если речь идет о попытках решения данной проблемы в городском социальном пространстве в обстоятельствах, исключающих острые формы проявления экстремизма, то решение будет заключаться в продвижении на властные позиции представителей своей национальности, которые будут обеспечивать благоприятные возможности для всех осталь­ных представителей данной национальной группы. Если доминантой выступает идеология граж­данской идентичности, то структура конфликта и его решения будет иной. В этом случае будет осуществляться поиск объединяющего начала на основе социальной общности. Такое объедине­ние будет менее стабильно, чем группа, в основе единства которой находится этническая принад­лежность, но она будет менее агрессивна или, по крайней мере, такая агрессия не будет устойчи­вой длительное время.

Литература:

1. Волков Ю.Г. Идентичность и идеология: взгляд будущее. М., 2006.

2. Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники. М., 2004.

3. Гришина Е.А. Гражданская идентичность российской молодежи: дис. д-ра социол. наук. М., 2000.

4. Денисова Г.С., Дмитриев А.В., Клименко Л.В. Южно-российская идентичность: факторы и ресурсы. М, 2010.

5. Дробижева Л.М. Российская и этническая идентичность: противостояние и совместимость // Безопас­ность Евразии. 2003. № 2.

6. Рудой В.В., Понеделков А.В., Старостин А.М. Структура региональной идентичности населения Юга России: состояние и тенденции изменений (социологический анализ) // В поисках России. Серия публи­каций к дискуссии об идентичности. Т. 2. Юг России - Северный Кавказ. Ростов н/Д., 2010.

7. Шадже А.Ю., Шеуджен Э.Я. Северокавказское общество: опыт системного анализа. Майкоп, 2004.