УДК 316.455 М.Н. Губогло Вопросы межэтнических отношений и идентичности В ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ АКАДЕМИКА В.В. БАРТОЛЬДА

Автор напоминает мысль родоначальника этносоциологии Ю.В. Арутюняна о необходимости учета исторического прошлого при исследовании современных этносоциальных процессов и обращается к творчеству академика В.В.

Ключевые слова: этносоциология, межэтнические контакты, идентифи­кационные процессы, Тюркский мир.

«Историческая процедура в социологическом исследовании является признаком его культуры» И. Маккини, 1961 Ю.В. Арутюнян, 1971

ОбращUEPQQ4BDU- к творческому наследию дореволюционных историков, этнографов и мыслителей позволяет извлекать уроки для постижения вызовов постоянно меняющейся жизни и решения проблем этногосудар- ственных и межэтнических отношений, для освоения исторического опы­та взаимодействия культур, выявления роли материальных условий и духовных сил в идентификационных процессах Тюркского и Русского мира. Творчество академика В.В. Бартольда дает шансы для раскрытия формы и сути этнокультурных процессов в парадигме бинарных оппози­ций: кочевники - оседлые, Восток - Запад, язычники - носители канони­ческих мировых религий. Важным итогом его исследований стали выво­ды о смещении смысловой нагрузки индивидуальной и групповой иден­тичности от религиозной к народной (эEQgQ9BDgERwQ1BEEEOgQй), об усилении роли го­сударства в идентификационных процессах, сдвиг от воинственности менталитета кочевого населения к образованности оседлого. Актуализа­ция гуманитарного знания на рубеже Х1Х-ХХ вв. к вопросам идентично­сти и идентификации была вызвана по мысли академика Бартольда ан- тропологизацией гуманитарного знания, в т.ч.

Через год с небольшим исполняется 150 лет со дня рождения акаде­мика В.В. Бартольда. И хотя он до конца своей жизни, по его собствен­ным словам, оставался «преимущественно историком Средней Азии», его с полным основwBD0EOAQ1BDw- можно считать Ломоносовым отечественной тюр­кологии, а его вклад в тюркологию - своеобразной энциклопедией Тюрк­ского мира.

Для этносоциологии важное значение имеют идеи и размышления В. В. Бартольда о культурном наследии и нравственном облике народов, которые, в частности, наряду с культурной памятью и с новейшими вы­зовами каждой эпохи, играют важную роль в формировании индивиду­альной и коллективной идентичности.

Исследование истории, культуры, повседневности, языка и психоло­гии тюркEQQQ6BDgERQ- народов на рубеже Х1Х-ХХ вв. была вызвана прикладными задачами, и прежде всего определением их этнокультурной идентичности с целью их втягивания в поле притяжения Русского мира, русской куль­туры в процессе российского нациестроительства. Немаловажной была востребованность России в подготовке квалифицированных этнографов, назначаемых Петербургом на государственную службу в новообретенные районы Российской империи.

Теоретическим подходом в осмыслении концептов, в соответствии с новейшими теориями Х1Х века, во многом удачным, как и сегодня, бинар­ные оппозиции в культуре, культурном наследии и в каждом конкреEIEPQQм случае: в анализе идентичности, например, как отождествлении - сопос­тавлении с этническим материком и прежде всего с его духовным про­шлым, осознанности - неосознанности его освоения, измерения соприча­стности-индифферентности, энергичности - пассивности проявления, ре­альности - мнимости, декларативности - манифестированности и т.д.

В.В. Бартольд в ряде работ обращал особое внимание на примат и весомость религиозной идентичности, оказывающей большое влияние на остальные идентичности, в том числе на политическую культуру народов Средней Азии, «Оседлый житель Средней Азии, - со знанием дела отме­чал он, - чувствует себя BDI- первую очередь мусульманином, а затем уже жителем определенного города или местности.

Смещение акцента на этническую или государственно-националь­ную имело место и в ряде других случаев. Так, например, в Османской Турции накануне младотурецкой революции 1908 года, наряду с панис­ламизмом, укреплялся османизм, а после революции на передний план выдвинулись тюркизм (тюркчюлюк), халкчылык (народничество), как аналог российского народничества согласно официальной уваEAEPgQyBEEEOgQй триаде - православие-самодержавие-народность.

Возрастание «веса» этнической, по сравнению с религиозной, в се­редине XIX в. в России, было вызвано осознанием значимости и ценно­сти личности как человеческого фактора, как идеи, набирающей силу в спорах западников и славянофилов.

В противовес религиозной доктрине возрастала роль традиционной культуры, выражающейся, в частности, в устном народном поэтическом творчестве, в произведениях которого актуализировалась «природная нравственность и сQgQ4BEUEOAQ5BD0EMARP- религиозность» в концепте народности [2, с. 797, 800].

Обстоятельный анализ соотношения религиозной и этнической иден­тичности гагаузов в диахронном и синхронном аспекте, позволил сделать несколько новаторских выводов, высветивших меняющуюся иерархию их между собой.

Во-первых, удалось внести ясность в тот факт, что на каждом этапе этнической истории народа православие играло важную роль, хотя про­явление этой роли не всегда было одинаковым. Во-вторых, религиозный фактор хотя и признан BD4EPwRABDUENAQ1BDsETwROBEkEOAQ8- в этногенезе и особенно в этниче­ской истории Х1Х-ХХ вв., на самом деле имел скорее декоративный и манифестационный, чем реально эффективный характер. Сила реализо­ванной идентичности ослаблялась православно-языческим синкретизмом и слабой доктринальной разработанностью религиозных догм в пред­ставлениях народных масс.

В новых условиях рыночной экономики и демократии решающую роль в складывании этнической идентичности православных гагаузов играет не религия, а образование и нарастающий интерес к социокуль­турной судьбе народа, выведенного из исторического небытия усилиями научной, художественной и D8EPgQ7BDgEQgQ4BEcENQRBBDoEPgQ5- элиты.

Идея о смещении смысловой нагрузки от конфессиональной к этниче­ской, (а точнее дополнения первой), впервые высказанная академиком

В.В. Бартольдом более века тому назад, обрела популярность на рубеже ХХ-ХХ1 вв. в связи с вовлечением человека и его ментальности в орбиту социально-антропологических исследований. Ряд работ, в том числе специ­альную статью «От конфессии к этничности...» по итогам анализа динами­ки национального самосознания казанских татар, посвятил известный ар­хеолог- и социальный антрополог В. А. Шнирельман. В трудах первых рос­сийских либерально настроенных авторов - В.Г. Плеханова и П.Б. Струве, не случайно видное место занимали вопросы о роли личности в истории, хотя и косвенно, восходящие к идеям тюркологии. В.В. Бартольду, в част­ности, принадлежит обоснование и, своего рода легитимизация, идеи авто­ритета предводителей кочевых объединений и империй.

В трудах В.В. Бартольда не приходилось встречать ставший попу­лярным на рубеже ХХ-ХХ1 вв. концепт «этничность». Однако, значи­тельно - на целое столетие - опережая свое время, Бартольд уловил одну из главных движущих сил развития этнических процессов, переводящих эту самую этничность из одного состояния в другое.

«Будущность среднеазиатских турок (тюрок - М.Г.), как всякого другого народа, писал он в «Тюрки» («Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии») - в значительной степени зависит от их участия в мировом культурном общении.

Лояльное, как видно, отношение либерально мыслящего Бартольда к этническому фактору и межэтническим контактам, как локомотиву куль­турного прогресса, сопровождалось позитивной оgQ1BD0EOgQй государственно­сти, как гаранта формирования и взаимодействия этой важной пары идентичностей - конфессиональной и этнической.

Стратегия современного этносоциологического исследования, при котором исследователь берет на себя исключительную ответственность за самолично создаваемый источник, в известной мере напоминает метод Бартольда. Как тут не вспомнить изначально положенный в основу мас­совых этносоциологических опросов, проведенных под личным руково­дством Ю.В.

Литература и источники

1. ADsAJg-nbsp; Бартольд В.В. Сочинения. Т.2. - М.: Издательство восточной литерату­ры, 1963.

2. Надеждин Н.И. В чем состоит народная гордость? // Соч. в 2-х томах. Т. 2. - СПб., 2000. - С. 797-800.

M. Guboglou

QUESTIONS OF INTERETHNIC RELATIONS AND IDENTITY

IN THE CREATIVE HERITAGE OF ACADEMICIAN V.V. BARTOLD

The author recalls the idea of the founder of ethnosociology Yu.V. Arutyunyan about the historical past in the study of modern ethnosocial processes and turns to the work of Academician V.V. Bartold. With his name is invaluable contribution to the study of identification processes of the Turkic peoples, including overcoming myths about the backwardness of nomads and the inferiority of their way of life. He also has the priority of highlighting the outstanding role of interethnic contacts, in the develop­ment of the civilizational values of the Turkic and Russian world.

Keywords: ethnosociology, interethnic contacts, identification processes,

the Turkic world.

Губогло Михаил Николаевич, доктор исторических наук, профессор, за­меститель директора Института этнологии и антропологии РАН, руководитель Центра по изучению межэтнических отношений Института этнологии и антропо­логии РАН, г. Москва (guboglo@yandex.ru).

Guboglou Mikhail, Doctor of Historical Sciences, Professor, Deputy Director of the Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Sciences, Head of the Center for the Study of Interethnic relations between the Institute of Ethnology and anthropology of the Russian Academy of Sciences, Moscow.