УДК 901.6 К ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКОМ СОДЕРЖАНИИ ЭТНОНИМОВ ЧЕЧЕНЦЕВ «НАХИ», «НОХЧО», «ВАЙНАХИ» Натаев С.А., доцент кафедры История народов Чечни, к.и.н., E-mail: nataev.s@ yandex. ru, Чеченский государственный университет

В статье рассматриваются проблемы связанные с определением семантики и этнического содержания этнонимов «нах», «нохчо», »вайнахи». В работе дается авторское видение содержания этнонимов че­ченцев в их эволюции и трансформации в этнографическом аспекте.

Ключевые слова: нахи, нохчо, вайнахи, чеченцы, ингуши.

В этнографической литературе о Чечне и в исследованиях лингвистов есть проблемы, свя­занные с нерешенностью вопроса классификации этнических терминов и социальных категорий, с определением этимологии и семантики этнонимов чеченцев. Что приводит к путанице и неразбе­рихе в вопросах этнической истории чеченцев и порождает всякие измышления в околонаучной литературе. Это в свою очередь влияет на объективность исторической истины в определении со­держания таких этнических категорий, как «нахи», особенно «вайнахи» [6, с. 336].

В научной литературе есть определенная ясность с этнической дефиницией «нахи». У линг­вистов, специалистов в области сравнительно-исторического языкознания есть ясность в том, что в нахскую языковую группу входят: чеченцы, ингуши, бацбийцы. «В нахскую группу языков вхо­дят три лингвистические единицы: чеченский, ингушский, и бацбийские языки, из которых пер­вый и второй являются литературными, а бацбийский бесписьменным» [1, с. 14]. Носители чечен­ского, ингушского, бацбийского языков...вошли в литературу под этнонимом нах, вайнах, а их языки под названием нахские или вайнахские [1, с. 15]. Общепринятой считалась точка зрения, что в нахскую этническую группу входят этнические общности: чеченцы, ингуши, бацбийцы (цо- ва-тушины).

Несмотря на это есть некоторые проблемы в кавказоведческой литературе с определением этнической принадлежности бацбийцев к тому или иному народу, есть попытки привязать их к ингушской этнической общности или определять бацбийцев, как субэтнос грузинского народа.

Как нам представляется, верной является точка зрения крупного лингвиста Ю.Д.

В научной литературе существуют разные точки зрения по семантике этнонима «вайнахи». «В настоящее время вайнахская этническая общность включает народы нохчий, гЫлгЫй, орстхой и аьккхий, этническое родство которых между собой, с точки зрения самих вайнахов, определяется весьма различно», - пишет Н.Г. Волкова [4, с. 165].

Как мы отмечали выше, традиционно у чеченцев под вайнахами понимаются чеченцы и ин­гуши. Выделять как самостоятельные этнические общности, этнотерриториальные группы чечен­цев орстхой и аьккхий - нет достаточно убедительных ни этнографических, ни документальных материалов. У нас есть достаточно оснований говорить о том, что орстхой - это военное сословие чеченцев, которое формировалось из представителей всех чеченских тайпов. Орстхой территори­ально делились на орстхой - балой (ч1ебалой), которые охраняли юго-восточные рубежи Чечни, и отсюда, на наш взгляд, название этнотерриториального объединения Чебарлой (Ч1ебалой) - от чеч. «ч1е» - крепость, «балой» - воины [7, с. 212]. Свидетельством этому является крепостное укрепление Хой на границе Чечни и Дагестана, где по настоящее время сохранились остатки 166 боевых и жилых башен.

Исследователем Н.Г. Волковой правильно отмечено, что чеченцы и ингуши осознают, что они имеют одни этнические корни, но выделение автором чеченской этнической группы «карабу- лаков»-орстхой^[3], как составляющей понятия «вайнах», нам представляется не совсем убедитель­ным и обоснованным, так как традиционно этническая категория «вайнах», как мы отмечали вы­ше, объединяет только чеченцев и ингушей. А орстхой-«карабулаки» до середины XIX в. террито­риально, конфессионально, этнически являлись составной частью чеченского этносоциума. После миграции значительной части орстхоевского союза в Турцию в 50-60-е гг. XIX в. орстхоевские

земли были заселены казачьими поселениями.

«Как этнотерриториальная группа орстхой перестает существовать с тех пор, когда большая часть их обманом была переселена в Турцию. В дальнейшем этнонимом орстхой стали покрывать­ся этнотерриториальные группы чеченцев: Цечой, Галай, Мержой, Ялхорой. В годы советской власти, когда 30 ноября 1922 г. Чечня вышла из Горской АССР, большая часть потомков орстхой, которые вернулись в 70-е гг.

Относительно чеченской этнической группы аьккхий говорить как о самостоятельной вай- нахской этнической общности нет достаточных оснований. Так как территориально она была раз­делена на три части: горных, внутренних и внешних аккинцев на исторической территории Чечни, была едина по языку (аккинский диалект является частью чеченского языка).

«Аккинцы исторически являлись частью чеченского этносоциума и территориально дели­лись на три группы: «лам-аьккхий» - горные аккинцы; «чоьхьара аьккхий» - внутренние аккинцы (были расселены в равнинной Чечне); «арара аьккхий» - внешние аккинцы (акинцы-ауховцы). Причем последние населяли Восточную Чечню и Кумыкскую равнину, когда первые и вторые находились в горах и на плоскости запада Чечни» [7, с. 286].

Н.Г. Волкова отмечала: «В их представлении все названные народы произошли от одного корня, однако имеют свои особые самоназвания и отличительные черты в языке. Несмотря на эт­нические различия, в наши дни нередко при общении представителей отдельных групп чеченцев, ингушей и карабулаков можно услышать выражение: «Ты - нашего народа (вайнах)», в котором в известной мере отражается древнее этническое единство этих народов» [4, с. 165].

По мнению Н.Г. Волковой, Чечня в представлении самих чеченцев делится на следующие области: «Нохчмохк, горную часть Ламмохк, плоскость, или внутреннюю Чечню (Чоь), и Прите- речье (Терк-йисте). Соответственно этим областям разделяется и чеченское население. Иногда по­следнее делится лишь на две группы - горцев (ламрой) и равнинных жителей (охьаранах). Неред­ко именно жителей равнины в отличие от ламрой называют нохчи» [4, с. 165].

У. Лаудаев пишет: «Первобытные обитатели этой страны жили более на юге гор и подножий снегового уступа и называются по-чеченски ламорой, т. е. горными, от слова лам, означающего «гора».

По мнению Н.Г. Волковой, «с точки зрения чеченца, к нохчо относятся жители верховьев рр. Аксай (чеч. Ясси), бассейнов рр. Чанты-Аргун и Шаро-Аргун, Мартан, Гехи, которая является за­падной границей распространения термина нохчо. К нохчий относятся также плоскостные, или внутренние, чеченцы (чьохьаранах). В эту группу иногда включались жители Ичкерии и надте­речные чеченцы. Все население названных территорий в сознании самих чеченцев объединяется единым самоназванием (нохчо, нохчи), единым чеченским языком (нохчи мотт) и единством про­исхождения - из Нашаха» [4, с. 165].

«На наш взгляд, к началу XIX в. чеченцы по географическому признаку (но этнотерритори- ально) делились на ламарой - горцы, чоьхьаранах - букв. «внутренние люди», т. е. жители рав­нинной Чечни и теркхой - жители Притеречья. Горцы в свою очередь, подразделялись на ламарой (от чеч. слова «лам» - гора и «аре» - равнина, ровное место) и ламанхой (жители предгорий); в основе названия также лежит слово «лам» - гора и чеч. «хой» - стража, дозор. В народной тради­ции ламанхой имеют и другое название шуотой - от чеч. слова «шу» - высота.

Ареал расселения чеченцев разделялся не только на географические, но и на хозяйственно­культурные зоны. Для высокогорных обществ было характерно животноводство в сочетании с террасным земледелием. Для предгорных и равнинных территорий природно-климатические условия позволяли заниматься огородничеством, садоводством и земледелием преимущественно» [6, с.. 337].

Существует точка зрения: «что, по крайней мере, со второй половины XVIII в. в географиче­ской литературе и в документальных источниках появляется кроме ингушей - «ангуштинцев», равнинных «чеченцев» и горных («ломур», называемых в литературе XVIII-XIX вв.

На наш взгляд, автор совершенно прав, когда четко определяет орстхой - «карабулаков» эт­нически, конфессионально, территориально как этническую группу чеченцев, являющуюся со­ставной частью чеченского этносоциума. Но оговорка о том, что по-своему правы те, кто выделяет орстхой, как одну из трех этнических групп, составлявших нахов в XVIII в., создает некоторую двусмысленность и недоговоренность в определении социального (этнического) статуса этниче­ской группы чеченцев орстхой. Хотя сам исследователь относит орстхой к носителям галанчож- ского диалекта чеченского языка [2, с. 52-53].

Лингвисты считают, что в нахскую языковую группу входят: чеченцы, ингуши и бацбийцы. На наш взгляд, «орстхой вошли в русские документы, как «бальсурцы» - кабардинское название, «карабулаки» - тюркоязычное название, на самом деле первичное название военного сословия че­ченцев «балой» - воины, которое потом трансформировалось в орстхой/арстхой по названию во­енного сословия чеченцев, охранявших предгорные рубежи Чечни на западе и севере края» [6, с. 338].

И.М. Сигаури считает, «что окончательное формирование чеченского национального само­сознания произошло не в Ичкерии, а на равнине, где в процессе колонизации бок об бок селились выходцы из всех «тукхумов» горной Чечни» [8, с. 306].

Мы не согласны с авторской позицией о том, что чеченцы осознали себя как народ - нохчи - только с колонизацией плоскости Чечни. «Против этой точки зрения говорит чеченское название «Ичкерии» - Нохчмохк/Нахчмохк (Чеченская земля) и самоназвание чеченцев «нохчо/нахчо» (внутренний народ, внутренние нахи), и общее самоназвание чеченцев и ингушей «вайнах» (наш народ). Эти названия подтверждают то, что чеченцы еще в XV-XVI вв., накануне переселения ос­новной массы чеченцев на плоскость, осознавали себя единым этносом нохчо/нахчо с консолиди­рованным национальным самосознанием. На наш взгляд, с миграцией основной массы чеченцев на плоскость Чечни происходит раскол в чеченском обществе по ландшафтно-географическому признаку на ламарой-горцев и равнинных чеченцев (чоьхьара нах - внутренний народ). Этноним нохчо начинает превалировать над этнонимом нахчо, потому что основным занятием чеченцев на равнине становится земледелие, а основе термина «нохчо» лежит слово «нох» - плуг (основное орудие земледельца).

Хотя, по нашему мнению, самоназвание чеченцев нахчо древнее, чем нохчо в основе этно­нима лежит корень «нах» (народ, люди), потому что, когда происходил процесс консолидации эт­нических групп на ранних стадиях развития человечества, многие народы само идентифицировали себя этнонимами, в основе названия которого лежали понятия «человек, люди, народ» [6, с. 338] .

Н.Г. Волкова пишет: «Однако и сами чеченцы и ингуши более знакомы соседним кабар­динцам, осетинам, аваро-андийцам и неизвестны адыгейцам, абазинам, народам Южного Дагеста­на. Значительная часть этнонимов, используемых народами Дагестана и Северного Кавказа для обозначения восточных вайнахов, представляет собой варианты имени чеченцы: осетинское цацан, кабардинское шэшэн, аварское и чамалальское чечанал, ботлихское чачанал, годоберинское чачан, каратинское чачанади, багулальское чачанадилу хеква («чеченский человек»), тиндийское чачанаду хек-ва, дидойское чачанази. Другую группу составляют этнонимы, видимо, более древ­ние по своему характеру. Таковы кумыкское название чеченцев мычыгъыш, аварское буртиал, андийское бутрул, даргинское мичихичлан» [4, с. 173].

На наш взгляд, несмотря на территориальную раздробленность Чечни, по естественно­географическим границам «все этнолокальные группы народа уже к XVII в. были консолидирова­ны этнически, осознавая себя как нахчо - букв. «внутренними нахами». Несмотря на наличие в этнонимике чеченцев большого количества микроэтнонимов, позволявших самоидентифициро- ваться членам конкретных тайпов и земель, например, тайп Белг1атой и название общества Нохчмохк (Чеченская земля), чеченцы на уровне этнического самосознания идентифицировали себя единой этнической общностью нахчо/нохчо с национальным сознанием, единством террито­рии, языка, веры, обычаев, традиций и других общественных институтов, присущих любому этно-

Анализ исторических источников, этнографических материалов дает возможность сделать вывод о единстве чеченского этносоциума и о взаимосвязи входивших в него этнотерриториаль- ных объединений и этничесских групп и очертить территорию их расселения в изучаемый период до середины XIX в.» [6, с. 339].

Как известно, под этническими процессами понимаются изменения в этносе любого его компонента: отдельных элементов культуры, языка, социальной структуры и т. п. Среди этниче­ских процессов могут быть выделены этноэволюционные и этнотрансформационные. В первом случае происходит изменение отдельных компонентов этнической системы, которое не приводит к ломке системы в целом, и она сохраняется как таковая, во многом система переходит в новое состояние. Таким образом, в этноэволюционных процессах этническое самосознание сохраняется, в этнотрансформационных - изменяется. Что же происходило в Чечне в исследуемый период, ка­кие из этих двух форм этнических процессов преобладали этноэволюционные или этнотрансфор- мационные?

«Как нам представляется в XVI-XVШ вв. в Чечне преобладали этноэволюционные процес­сы. Нахская этническая общность, в которой преобладали нахчо/нохчо «внутренние нахи», не­смотря на территориальную разобщенность, «автономный» характер существования этнотеррито- риальных объединений, сохраняла этническую идентичность, национальное самосознание, един­ство обычаев и традиций, хозяйственные связи. Но с активизацией колониальной политики России во второй половине XVIII в. начинают преобладать этнотрансформационные процессы: из нахско­го этносоциума начинают выделяться г1алг1ай (ингуши) под влиянием активного вмешательства царской России в судьбы западных нахских этнических групп ингушей. Начинается процесс этни­ческого разделения нахов на нахчо/нохчо - чеченцев и г1алг1ай - ингушей. Несмотря на ломку и изменение некоторых этнических компонентов, в коллективной памяти этносов сохраняется па­мять об историческом единстве народов в форме этнической категории «вайнахи» - «наши люди, наш народ» [6, с. 339].

Литература:

1. Алироев И.Ю., Тимаев А.Д., Овхадов М.Р. Введение в нахское языкознание. Грозный., 1998.

2. Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XV[-XV[П вв. М., 2009.

3. Дешериев Ю.Д. Бацбийский язык. М., 1953. Он же. Сравнительно-историческая грамматика нахских язы­ков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный, 1963.

1. 4.Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973.

4. Лаудаев У. Чеченское племя. ССКГ. VI. Тифлис, 1872.

5. Натаев С.А. Проблема этнических категорий «нахи», «нохчо», «вайнахи» в исторической литерату- ре.//Материалы Ежегодной итоговой конференции профессорско-преподавательского состава Чеченского государственного университета. Грозный., 2014.

6. Натаев С.А. Чеченские тайпы. Махачкала. 2013.

7. Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства Чечни с древнейших времен. Т. 5. М., 2005.