УДК 39 (4/9) ЭТНОС И ГОРОД: КУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Штомпель Л.А., зав. кафедрой культурной антропологии города Южного федерального университета, д.ф.н., профессор, shtompel@donpac.ru

Статья посвящена ответу на вопрос: меняется ли культурное своеобразие этноса в процессе освоения им новой городской территории в масштабах мегаполиса? Показывается, что традиционные этниче­ские ценности подвергаются коррозии в результате специфических характеристик городского образа жизни.

Ключевые слова: городская культура, культура города, этничность, урбанизация.

Весь ХХ век и начало XXI века характеризуются бурными урбанизационными процессами. Процесс современной урбанизации не сводится лишь к количественному росту городов и город­ского населения, но несет с собой развитие городского образа жизни, который сопровождается рождением новых ритмов, новых образцов и новых требований к организации жизни горожан. В городах Южного и Северо-Кавказского округов происходят многие процессы, типичные для со­временного этапа урбанизации, в том числе и процессы субурбанизации, люди стали более мо­бильны, существуя в нескольких местах «одновременно», наблюдаются суточные приливы и от­ливы людских масс в город и из города, одновременно с этим у горожан возрастает степень изби­рательности в профессиональном выборе, в личных контактах, в способах самовыражения, в фор­мах проведения досуга и т.д. Все эти явления сопровождаются бурными миграционными процес­сами в масштабах округов и страны в целом. В результате не только отдельные представители, а целые части этносов перемещаются в новые условия существования.

Что именно в культуре города оказывается наиболее восприимчивым к этническим процес­сам, протекающим в нем и, напротив, оказывает ли город и его культура влияние на этнические процессы? Нас интересует в данном случае не просто перемещение из села в город, а в город определенного типа - крупный город, "лицо" которого определяется не столько генетическими условиями его возникновения, сколько современными экономическими и социокультурными при­оритетами.

Система расселения южного макрорегиона России (который составляют Южный и Северо­Кавказский федеральный округа) за последние 30 лет подверглась существенным трансформаци­ям. С.Я. Сущий зафиксировал, что эволюция системы расселения народов Северного Кавказа в ХХ - начале XXI в. представляла "сдвоенный процесс": "с одной стороны, рост территории этническо­го присутствия, с другой - постепенную "диаспоризацию" данных народов" [1]. Рост городского населения в этот период обеспечивался в Ростовской области и Краснодарском крае прежде всего мигрантами из республик Северного Кавказа, а на самом Северном Кавказе - за счет наплыва в города сельского титульного населения и оттока русскоязычного населения. Этот процесс усили­вался мощным этнокультурным подъемом и возрождением многих традиционных социальных ин­ститутов. Однако эти традиционные институты, сформированные в негородских условиях, не все­гда устойчивы в условиях крупных городов. С другой стороны, далеко не все образцы городской культуры оказываются востребованными в условиях аномии и архаизации.

Переезд представителей различных этносов в крупные города актуализирует вопрос: что происходит с этносом, сформировавшимся в условиях аграрной стадии цивилизации, при его "пе­редислокации" в современный город - город индустриальный или даже город, в котором появля­ются элементы постиндустриальной стадии развития цивилизации? Остается ли этнос и то, что его конституирует, неизменным под влиянием городских условий? Следует ли ожидать трансформа­ции этничности под влиянием роста городов, распространения городского образа жизни и даль­нейшего развития урбанизации?

Правомерность постановки вопроса о трансформации этничности подкрепляется также тем обстоятельством, что осуществление многих социальных процессов и феноменов по-разному про­текает в разных точках социального пространства.

Жизнь большого города регулируется прежде всего административно-правовыми механиз­мами, а жизнь этноса - традициями. Так, разнообразные элементы кавказских культурных тради­ций доказали свою жизнеспособность, сохранившись на протяжении достаточно длительного вре­мени и в ходе разнообразных политических и идеологических коллизий. К числу общих традици­онных нормативов и ценностей (помимо общности психологического склада), как показывает ана­лиз многих исследований кавказоведов, относятся родные горы (сакрализация гор прослеживается практически в культуре всех кавказских этносов), чувство соревновательности и чести, культиви­рование храбрости, стойкости, выносливости и мужества, почитание старших, развитость род­ственных чувств (кавказские народы отличаются устойчивыми кланово-семейными и тейповыми связями), существование у каждого кавказского народа близких по смыслу неписаных этических кодексов, наличие института куначества, относительная замкнутость этнических групп (сравни­тельно низкое число межэтнических браков). У города тоже вырабатываются традиции, однако они могут прерываться, а затем возрождаться (зачастую в трансформированном виде). Но и в том, и в другом случае мы имеем дело с культурой как с системой образцов, а также запретов и ограни­чений.

Жить в городе - не значит автоматически сделаться субъектом городской жизни, однако накопление определенной части представителей нового этноса в городе влечет за собой все более активное освоение этим этносом городского пространства (противоположностью такого освоения является геттоизация - изолированное существование этноса в пространстве города, примером че­го выступает Chinatown в Лондоне или в Нью-Йорке).

В настоящее время в отечественных исследованиях города и городской культуры сложились две парадигмы: объективистская и социокультурная. Объективистский подход к анализу культуры города манифестирует себя в анализе социально-культурной инфраструктуры города или региона, выступая тем самым первым шагом на пути исследования городской культуры. При этом фикси­руется разветвление сети культурно-просветительных учреждений (домов культуры, клубов, биб­лиотек, театров, филармоний, музеев, кинотеатров, музыкальных и художественных школ и учи­лищ и т.д.), количество радиоприемников, телевизоров, киноустановок, количество посещений музеев, театров и кинотеатров в год, приходящихся на одного жителя и т.д. Этот количественный анализ позволяет зафиксировать переход экстенсивного развития городской культуры на интен­сивный уровень. Ограниченность его становится очевидной не только тогда, когда возникают принципиально новые носители культурной информации (Интернет, видео и т.д.), позволяющие отказаться от посещения «мест коллективного пользования». Недостаточность этого подхода в принципиальном смысле состоит в том, что приобщение к культуре все более индивидуализирует­ся, ее «порции» в качественном и количественном соотношении трудно измерить. Кроме того, внутри самой культуры города возникают новые проблемы, в ней появляются элементы, уже, ка­залось бы, изжившие себя: национализм, ксенофобия, сегрегация и т.п.

Социокультурная парадигма предполагает изучение города как организма, имеющего внут­ренние закономерности развития, выступающего как саморазвивающееся целое; качество город­ской жизни рассматривается как обусловленное развитием человека, его удовлетворенностью жизнью и возможностью выстраивать ее в соответствии с ценностями культуры. Именно этот подход открывает возможность рассматривать город как субъект общественной жизни. В рамках этого подхода исследуется и сам горожанин, вклад которого в культуру города состоит не только в его производственных результатах, в стиле общения, в мотивах и целях деятельности, но также в степени осознанной и практической причастности жизни города.

Социокультурный подход позволяет проследить и этнокультурную динамику на осваивае­мой этносом новой для него городской территории. Таким образом, основной вопрос можно сформулировать так: меняется ли культурное своеобразие этноса в процессе освоения им новой городской территории в масштабах мегаполиса?

Для ответа на этот вопрос необходимо прежде всего отметить факт существования разных типов городов - в соответствии с теми градообразующими функциями, которые они выполняют. Города различаются временем своего возникновения; географическим положением (приморские, приречные, расположенные в горах или на равнине и т.д.); численностью населения и размерами (города-миллионеры, крупнейшие, средние, малые, в ХХ в. стали бурно развиваться мегаполисы и агломерации); ведущей градообразующей функцией или специализацией (города обрабатывающей или добывающей промышленности, курортные города, «военные городки», научные, образова­тельные, религиозные центры и т.д.). Любой крупный город населен разными по возрасту, этниче­ской принадлежности, идеалам, устремлениям, образованию, политическим взглядам, религиоз­ным верованиям и другим параметрам людьми, поэтому единой городской культуры в действи­тельности в чистом виде нет, но есть ансамбли вступающих друг с другом в контакт различных совокупностей паттернов, образцов и представлений, в которых реализуются различные програм­мы поведения.

Городская культура меняется параллельно с изменением условий жизни в стране. Динамика городской культуры может быть прослежена на примере культуры конкретного города в несколь­ких ее проекциях: городская культура как совокупность наилучших образцов и результатов дея­тельности сложившегося городского сообщества (сообщества людей, проживающих в данном го­роде, образующих сеть устойчивых социальных взаимодействий в процессе совместного исполь­зования его потенциала - экономического, социального, территориального, духовного); городская культура как совокупность ценностных ориентиров, меняющихся на протяжении формирования и развития города; городская культура как воплощение воли выдающихся горожан и политических деятелей, усилия которых продвигали вперед процесс урбанизации в данном городе; отдельные виды современной городской культуры (например, культура использования времени и художе­ственная культура).

Конечно, самих проекций может быть и больше: для крупного города весьма актуальны также соотношение культуры автомобилистов и культуры пешеходов; культура межэтнического и межконфессионального диалогов и полилогов; соотношение между официально пропагандируе­мой и реально существующей культурами; описание различных субкультур; особенности обыден­ной, повседневной культуры конкретного города, экологическая культура горожан и т.д. Причем эти проекции можно рассматривать не только в синхроническом, но и в диахроническом аспектах. Однако решение такой задачи выходит далеко за пределы одной статьи. Нам важно показать, что культура города есть системная целостность, развитие которой предполагает и, одновременно, зависит от развития всех ее элементов. При этом в культуре города могут выкристаллизовываться один или несколько смысловых или поведенческих центров, которые выступают образцами и по­этому «притягивают» к себе, заставляют подстраиваться под себя другие элементы.

Следует подчеркнуть, что городская культура и культура города - не одно и то же. В самом широком смысле слова городская культура есть система выработанных и закрепляемых в усло­виях жизни в городе способов, обеспечивающих активность и жинедеятельность людей, в нем живущих. К этим способам относятся в первую очередь нормы и образцы поведения в городе, парадигмы мышления и система ценностей, выработанная под влиянием специфического город­ского образа жизни. В качестве примера гибкости и динамичности отдельных элементов город­ской культуры можно привести такой факт: введение более строгих санкций в течение одного ме­сяца научило ростовских автомобилистов пропускать пешеходов.

Принципиально важно, что культура - это не только готовые образцы, парадигмы и паттер­ны; культура ценна не только тем, что к ней приобщаются как к некоему завершенному и закон­ченному целому, нет. Культура - это такой процесс и такие результаты освоения мира, в ходе при­общения к которым человек становится субъектом своей культуры. Соответственно, и городская культура - это процесс и результаты освоения городской среды с точки зрения становления в этом процессе человека субъектом своего города, т.е. горожанином.

Под культурой города мы понимаем реально существующий в данном конкретном городе симбиоз культур всех субъектов городской жизни. Многоликость этих субъектов базируется на различиях их занятий, социального опыта и устремлений, персональной истории, знаниях, тради­циях, обычаях, нравах, степени причастности к городской культуре и т.п. Этот опыт (историче­ский и современный) может быть выражен вербально и невербально, быть отрефлектированным и неотрефлектированным, адекватно или не вполне адекватно интерпретированным, но именно он в своем объективном содержании и субъективном преломлении предопределяет ход и результат ак­туальных контактов субъектов городской жизни, благодаря которым и вырабатывается, утвержда­ется и развивается культура конкретного города.

Культура города включает в себя и совокупность всех вещественных образований, состав­ляющих городскую среду. Она неоднородна: в ней выделяются центр и периферия. Центр являет себя прежде всего как средоточие административных и общественных сооружений, жилых квар­талов, репрезентирующих устремленность города вперед, по пути модернизации (для каждого об­щества этот этап конкретен: для развивающихся стран он состоит в переходе от доиндустриально­го к индустриальному типу развития, для развитых стран - в переходе от индустриального состоя­ния к постиндустриальному). Центр (в крупном городе их может быть несколько) сосредоточивает и является местом встречи разнообразных общегородских процессов: здесь особенно нагляден их динамизм и разнонаправленность. Периферия города - это не только «спальные» районы: это так­же и те тихие «гавани», где город как бы замирает, оглядывается назад, где продолжается жизнь в прежних ритмах, ориентация на ценности уже пройденного этапа, носителями которых являются, однако, не вещественные, а вполне одухотворенные образования - горожане, вернее, их опреде­ленная часть.

Действительно: не каждый субъект городской жизни тяготеет к городской культуре: он мо­жет являться и приверженцем сельской культуры. Последнее обстоятельство следует иметь в ви­ду, ибо на культуру городов до сих пор оказывает влияние процесс рурализации - процесс воздей­ствия сельской культуры на культуру города. Однако доминирующей тенденцией в развитии со­временной культуры города выступает ее тяготение к городской культуре.

Исторически городская культура формируется под влиянием специфического образа жизни, складывающегося в урбанистических поселениях, специфической системы ценностей, объединя­ющей горожан и отличающей их от другой части населения - сельских оседлых жителей, хуторян, кочевников, купцов, путешественников, монахов, отшельников и других. Эта культура несет в се­бе и содержание общенациональной и общечеловеческой культуры в целом, в то же время влияя на нее, вплетаясь в нее. Это влияние проявляется прежде всего в усложнении содержания произ­водственной деятельности городского населения, что с неизбежностью предъявляло повышенные требования к уровню образованности, дисциплинированности, организованности горожан. Такие признаки города, как появление храмовых сооружений, выделяющихся своими размерами и более сложными архитектурными формами, дворцовых комплексов, разнообразие планировки и диффе­ренциация самих поселений, развитие ремесла, а затем и индустрии давали импульс развитию науки, техники, архитектуры, искусства в нем.

Городской образ жизни формировался под влиянием доминирования несельскохозяйствен­ных видов труда, разнообразия контактов для обеспечения обмена результатами этого труда, а также создавал возможности для отрыва от традиционных укладов жизни. Уже в индустриальную эпоху многочисленность коммуникативных связей, в которые вступали горожане, создавали ви­димость насыщенности и разнообразия городской жизни, привлекательности перспектив, откры­вающихся перед человеком. Однако само по себе количество контактов не означало ни тогда, ни теперь их высокого качества, а перспективы были сопряжены со столь же разнообразными со­блазнами и опасностями, поджидающими человека в городе.

Итак, преобладание несельскохозяйственных видов труда является важнейшим признаком городского образа жизни. Их специфика состоит в относительной автономности по отношению к суточным и сезонным ритмам, повышении требований к разносторонней образованности, воз­можности выходить за рамки занятий, предопределенных традицией. Если прибавить к этому то, что города издревле притязали на выполнение управленческих функций по отношению к приле­гающей территории, в них сосредоточивалась политическая, административная, духовная, военная элита общества, то становится понятно, что город является источником новых форм духовного саморазвития общества. Что выступает материальным носителем для воспроизводства этих форм? Прежде всего храмы, дворцы, библиотеки, музеи, университеты, академии, театры - они и появ­ляются именно в городах. Работающие в них люди являются первыми «носителями» городской культуры: и благодаря образованности, и благодаря высоким притязаниям и ответственности, ко­торую они возлагают на себя по отношению к горожанам и к городу, которому служат и в котором живут.

Городская культура ориентируется не на природу, а на искусственно созданную среду оби­тания человека, помогая ему ориентироваться в ней, осваивать ее и производить дальше. Поэтому городская культура связывается с той средой, которую формирует город. Действительно, культур­ное пространство города организовано совсем иначе, чем на селе; широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и культуры (театры и музеи, библиотеки, галереи, клубы, танцевальные залы, парки культуры и отдыха, аттракционы, химчистки и прачечные, кафе и рестораны и т. п.). Однако, повторяем, для городской культуры важна не только возможность пользоваться этими объектами, но и степень причастности к их созданию и улучшению.

Если вновь обратиться к специфическому образу жизни, складывающемуся в городе, то, наряду с занятиями несельскохозяйственными видами труда, следует отметить анонимность соци­альных отношений вследствие огромного числа незнакомых людей - анонимность, позволяющую индивиду чувствовать себя более свободным и раскованным; более широкий выбор (чем на селе) круга общения и, напротив, возможность сворачивать круг общения, продолжительное время ни с кем не общаться, заменять личные контакты - опосредованными (телефоном, Интернетом); сни­жение уровня общественного контроля за поведением. К числу спорадически встречающихся ха­рактеристик городского стиля поведения можно отнести демонстративное безразличие, показное равнодушие людей друг к другу. Хотя последнее можно проинтерпретировать как внешнее выра­жение внутренней настороженности, готовности «принять удар» от незнакомца.

Характерная черта современного городского образа жизни - транспортная усталость (возни­кающая вследствие ежедневных переездов на большие расстояния и тесноты в общественном транспорте) и психическая напряженность (обусловленная жестким трудовым ритмом и возраста­нием всевозможных угроз и рисков - экологических, террористических и т.п.).

Субъекты городской культуры могут быть выделены по разным основаниям: демографиче­скому, профессиональному, экономическому, этническому и др. Их удельный вес и вклад в куль­туру города различен, причем на одних этапах истории доминировали одни, на других - другие, что неизбежно отражалось на облике и духе города. Но в целом городская культура - это совокуп­ность порядков (от правил дорожного движения до внешних норм вежливости), регулирующих воспроизводство в городе социальности как осознаваемой и неосознаваемой совместности жизни и взаимозависимости горожан.

В каждом конкретном городе городская культура представлена в той мере, в какой она дей­ствительно реализуется в образе жизни, поведении горожан. Поскольку город населен разными по возрасту, идеалам, профессиональным занятиям, устремлениям, образованию, политическим взглядам, религиозным верованиям, мере социальной ответственности и другим параметрам людьми, то единой городской культуры в действительности в чистом виде мы не встретим нигде. Городская культура - это модель, в которой фиксируются существенные характеристики той про­граммы поведения, которая является идеальной для жизни в урбанизированном обществе. Эта мо­дель включает в себя нормы и ценности урбанизированного сообщества, характеристики город­ского образа жизни, социальную психологию и менталитет горожан, способы и образцы социаль­ной коммуникации и социокультурного проектирования. Реальностью же обладает именно куль­тура города, которая включает в себя: всю созданную в данном городе искусственную среду оби­тания; правила, нормы и ценности, регулирующие поведение и мышление горожан; способы их самореализации; субкультуры различных социальных групп, существующих в данном городе; коллективную память, знание об опыте совместной жизнедеятельности, социальную психологию различных субъектов городской жизни; систему социального проектирования; совокупность зна­ковых систем, аккумулирующих и распространяющих социально значимую для города информа­цию и т.д. Границами культуры города лишь на первый взгляд выступают его административно - территориальные рамки, тогда как культура города через транслируемые духовные регулятивы поведения и мышления людей распространяется на гораздо более широкую территорию.

Города неоднородны, в них сосуществуют люди с разным «стажем» городской жизни и раз­ными векторами своей жизненной активности, поэтому, помимо «носителей» собственно город­ской культуры, в городе могут существовать «носители» традиционной и квазигородской культу­ры. Все более заметную роль в культуре городов начинают играть культуры отдельных этносов. Однако культуру каждого конкретного этноса в чистом виде в условиях городской жизни сохра­нить трудно: на уровне межличностного общения, на работе, в общественных местах доминируют черты общей культуры города, в которой определяющим выступают требования совместности и взаимозависимости: пешеходов и автомобилистов; покупателей и продавцов; детей, взрослых и стариков; людей, «запускающих» вредные в экологическом смысле производства и людей, гото­вых потреблять продукты этих производств и т.д. К сожалению, эту взаимозависимость некоторые "новые горожане" игнорируют.

В условиях полиэтничности важнейшим императивом является взаимоуважение - взаимо­уважение не декларируемое, а реальное. Так, например, наиболее заметными в жизни Ростова со­ветской и предперестроечной эпохи были представители славянского этноса, армяне, евреи. Нача­ло перестройки принесло с собой активизацию казаков, предпринявших попытку взять на себя контроль за общественным порядком. Параллельно в Ростов хлынули миграционные потоки (прежде всего с Северного Кавказа). Однако мигранты перестроечной волны, кем бы они ни были по этнической принадлежности, переселялись в Ростов из кризисных регионов, они пережили в большинстве своем трагические события и поэтому несли с собой не только традиционную куль­туру своих этносов в лучших своих выражениях, но культуру людей, лишенных привычного спо­соба существования. Они вынуждены были «начинать с нуля», бороться за существование всеми способами, в том числе и неприемлемыми с гражданской точки зрения. Отсюда и возникают в ткани современного города элементы архаики, формируется отношение к городу как к террито­рии, которую надо «завоевать», утвердившись в ней как в захваченной крепости. Поэтому такие этические понятия, как уважение, соревновательность, благородство, честь, достоинство, сме­лость, храбрость, мужество, стыд, милосердие, щедрость, терпение и др. интерпретируются раз­ными субъектами городской жизни специфическим образом. Перечисленные понятия являются константами культуры любого народа, однако, как показывает современная повседневнось, они наполняются разным содержанием в зависимости от вектора их действия, от объекта и субъекта, к которым адресуются.

Каждый этнос, «прорастающий» в ткани городской ростовской жизни, привносит в нее нечто свое. Контакт представителя одного этноса с представителем другого не является непосредственным: он всегда опосредован выбором языка, приемлемых средств и способов общения, конкретным интер­претативным значением, степенью понимания партнера по общению. Другими словами, в процессе контакта вырабатывается некая буферно-синергийная зона, в которой «сплавляются», синтезируются некие обоюдопонятные, обоюдоприемлемые и в этом смысле общие образы, идеи и средства. Они мо­гут остаться лишь временными инструментами, но могут с течением времени превратиться в действи­тельно общие интериоризированные представления, исподволь меняющие культуры, вступающие в контакт. Так разнородные пласты культуры переплавляются в нечто более однородное, однако всегда возникает источник новой информации, новый «раздражитель», реакция на который порождает новый виток разнообразия.

К сожалению, сегодня мы переживаем всплески обострения межэтнических и межнациональных отношений и во всемирном масштабе, и в масштабе страны и региона. В этой связи чрезвычайно акту­альны исследования, посвященные проблеме мультикультурности. На наш взгляд, история показывает, что гармония в межэтнических взаимоотношениях может быть достигнута на пути понимания того, что индустриальный город (и тем более город постиндустриальной эпохи) - это машина, бесперебойное функционирование которой предполагает подчинение всех граждан общим для всех правилам и уста­новлениям. Так, мы не можем представить себе конвейер, который бы для одних этносов работал в од­ном режиме, а для иных этносов - в другом. Или другая аналогия: управлять автомобилем следует строго по правилам дорожного движения, а не представлять себе, что машина - это живая лошадь, ко­торая скачет по открытой степи или по горам, подчиняясь лишь воле наездника. В современных евро­пейских городах этот принцип - безукоризненного соблюдения правил и законов, принцип взаимного уважения на основе понимания взаимозависимости друг от друга - реализуется повсеместно и еже- частно: начиная с неприкосновенности чужого пространства и заканчивая неприкосновенностью чужо­го времени. Этот принцип соблюдается (к сожалению, не везде) благодаря выработанной и подкрепля­емой (в том числе системой правовых норм) культуре, а культура начинается, как известно, с запретов и ограничений. Животное себя не сдерживает, а действует инстинктивно. Человек же начинается с са­моограничения: мы сдерживаем физические позывы своего организма, культурно обусловленным спо­собом принимаем пищу, выражаем чувства и мысли - в этом сознательном саморегулировании и со­стоит прежде всего отличие человека от животного. Наличие самоограничения и самодисциплины - признак культуры, привитой человеку.

Ни одна культура не является однородной: она носит не только открытый, но и скрытый, неяв­ный характер, противореча официально провозглашаемым в социуме целям и идеалам. Впрочем, «скрытый» не означает «не существующий». При этом люди как носители культуры тоже различаются - различаются не только соматически и психологически, но и культурно, т.е. являются приверженцами различных ценностных ориентаций, этических систем, обладают разной степенью рефлексивности по поводу цели и смысла своего существования. Поэтому в рамках одной и той же культуры сосуществу­ют носители разных культурных систем: официальной и неофициальной; явной и латентной; городской и аграрной; культуры, уже исчерпавшей своей потенциал, но еще не исчезнувшей до конца и культуры нарождающейся, которая, однако, уже формирует свои ценностные предпочтения и установки. Приме­нительно к культуре города приведенное замечание является чрезвычайно важным, ибо в любом горо­де сосуществуют носители разных культур. Нам представляется, что «стаж» городской жизни не явля­ется единственным индикатором и даже причиной степени приобщения к городской культуре. В каче­стве важного индикатора следует отметить готовность этноса к переходу на более высокий уровень цивилизационного развития, связанный с преодолением разрыва между этническим "образом для се­бя", "образом для других" и "образом в себе"[2]. Трудно ли сохранить традиционную этническую куль­туру в ткани городской жизни? Конечно, трудно, но возможно. При этом сохранять, беречь и трансли­ровать необходимо лучшие образцы традиционной культуры. Это возможно делать с помощью разви­тия культурных центров разных этносов, их разнообразной культурно-просветительской деятельности, в ходе которой не только демонстрируются эти лучшие образцы, но и реализуются в жизни. Одновре­менно с этим чрезвычайно важна просветительская работа со стороны "принимающей" стороны, при­общение к общим для всех горожан ценностям, нормам, правилам и установкам.

Литература:

¡.Подробный анализ основных направлений миграционной динамики народов Северного Кавказа произведен в монографии: С.Я.Сущий. Демография и расселение народов Северного Кавказа: реа-

лии и перспективы (модернизационно-трансформационные процессы). - Ростов-на-Дону: Изд-во ЮНЦ РАН, 2009.

2. Лурье С.В. Историческая этнология. - М.: Аспект Пресс, 1998. С.190.