<<
>>

УДК 93/94 ЗНАЧИМЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта №13-01-00079 Сефербеков Р.И., ведущий научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, доктор исторических наук; ruslan-seferbekov@rambler.ru

В статье приводятся сохранившиеся в условиях глобализации наиболее значимые культурные феномены

этнической идентичности народов Дагестана в условиях глобализации.

Ключевые слова: идентичность, культурные феномены, мультикультурализм, глобализация.

В начале XXI века в связи с процессами всемирной экономической, политической и куль­турной интеграции и унификации, сближением деловой и потребительской культур разных стран мира и ростом международного общения, вытеснением или утратой национальных культурных ценностей и/или превращения их в интернациональные, на повестку дня становится проблема со­хранения этнической идентичности. В условиях глобализации и в связи с кризисом идентичности остро стоят проблемы этнической, национальной, конфессиональной, языковой, культурной, ген­дерной, территориальной (ландшафтной) и др. идентичности.

Следует отметить, что формирование идентичности в Дагестане в современных условиях протекает в немирной и нестабильной обстановке на фоне общемирового экономического кризиса, экономической и политической нестабильности в России, продолжающего много лет вооруженно­го противостояния властей и религиозных экстремистов, коррупции. Однако даже в этих условиях в Дагестане продолжают сохраняться и развиваться значимые культурные феномены этнической идентичности. К их числу относится в целом успешное функционирование национальных языков в сельской местности, сохранение традиционного женского костюма в ряде сельских районов рес­публики (Ботлихский, Шамильский, Акушинский, Дахадаевский и др.), промыслов и ремесел (ан­дийские бурки, ковры Табасарана, керамика Балхара, ювелирное искусство Кубачи, деревообра­ботка Унцукуля, вязанные узорные носки и изделия из кожи и меха). Определенный импульс воз­рождению и сохранению традиционного национального (в том числе и мужского) костюма прида­ли инициативы главы Дагестана Р.Г.

Абдулатипова, обязавшего представителей власти республи­ки носить дагестанский национальный костюм в дни государственных праздников.

Следует отметить, что этническая идентичность в условиях глобализации сохраняется не только в сфере материальной культуры, но и в семейно-бытовой обрядности и в общественном быту. Например, дагестанская сельская свадьба сохраняет многие элементы традиционной обряд­ности (формы заключения брака, сватовство и обручение, сохранение некоторых элементов обы­чая избегания и обычая пребывания жениха в чужом доме, девичник в доме невесты и мальчиш­ник в доме жениха, вывод невестки к общественному роднику, приглашение молодых в гости род­ственниками обеих сторон и др.). Родильная обрядность также сохраняет многие обычаи, обряды и табуацию, связанную с предохранением беременной, роженицы и новорожденного от действия сглаза, порчи, злых духов, и направленную на сохранение здоровья матери и ее ребенка.

В среде сельского населения, в основном старших поколений, продолжают сохраняться тра­диционные лексика и фразеология, жанры фольклора (пословицы, поговорки, считалки, загадки, волшебные сказки, басни, легенды, сказания, героические, трудовые и лирические песни и т.д.).

В общественном быту этническая идентичность сохраняется в устойчивом бытовании неко­торых традиционных календарных (праздники первой борозды и весны: у аварцев - «Оц бай», у даргинцев - «Хъубуркъе», у лакцев - «Интнил хьхьу», у лезгин - «Яран сувар», у табасаранцев - «Эбелцан», у агульцев - «Эвелцан», у рутульцев - «Эр», у кумыков - «Къыш гюйдюров», у даге­станских азербайджанцев - «Новруз/Навруз»; праздник первого дня зимы: у аварцев - «Хасел ч1араб сордо») и общественных праздников.

На площадях и в центрах культуры городов и районов Дагестана в эти дни проходят кон­церты, выступления самодеятельных коллективов, мерятся силами спортсмены. Целью проведе­ния праздника являются сохранение, развитие и популяризация традиционной культуры и фольк­лора народов Дагестана, приобщение подрастающего поколения к самобытной национальной культуре.

Следует отметить, что празднование календарных праздников в Дагестане популярно не только в сельской местности, но и в городе. Так, 21 марта 2014 г. праздник весны отметили в Дер­бенте. Празднование началось на площади у Лезгинского государственного музыкально­драматического театра. Вечером у крепости «Нарын-кала» прошло театрализованное представле­ние, в котором артисты Азербайджанского государственного театра показали традиции и обычаи празднования «Новруза». Кульминацией праздничных мероприятий стал большой концерт, состо­явшийся с наступлением темноты на площади Свободы, где был зажжен ритуальный костер. По поверью, люди, которые разжигают в праздник костры и прыгают через пламя, оставляют все бо­лезни и беды в прошлом году. В г. Каспийск 21 -22 марта праздник отметили разжиганием костров во дворах многоэтажек детьми и подростками.

В текущем году праздник весны отмечали и в столице республики. Кульминацией праздника в Дагестане стал XIV Республиканский праздник весны, который состоялся в день весеннего рав­ноденствия на площадке перед Аварским театром в г. Махачкале. Участниками красочной кон­цертной программы стали творческие коллективы и солисты-исполнители народных песен из Да- хадаевского, Магарамкентского, Каякентского, Новолакского, Карабудахкентского, Левашинско­го, Унцукульского, Ахтынского, Гергебильского, Сергокалинского, Буйнакского, Дербентского, Хунзахского, Лакского, Докузпаринского, Тарумовского районов и городов Дагестанские Огни и Махачкалы. В нем приняли также участие творческие коллективы республиканского Дома народ­ного творчества Министерства культуры Дагестана, фольклорный ансамбль «Балхар» и фольклор­ные группы рутульской, цахурской, агульской культуры. В празднике приняли участие и государ­ственные коллективы: ногайский фольклорно-этнографический ансамбль «Айланай», терский ан­самбль казачьей песни, хореографический ансамбль «Каспий». Один из главных атрибутов празд­ника - праздничный стол, на котором были выставлены варево из смеси злаковых и бобовых куль­тур, крашеные яйца, орехи, сладости и другие национальные блюда [1].

Следует отметить, что празднование этого богатого разного рода массовыми действиями и песнями, и наполненными магическим и рациональным смыслом ритуалами календарного празд­ника в Дагестане вплоть до последнего времени можно отнести к значимым культурным феноме­нам этнической идентичности, сохраняющимся в условиях глобализации.

В последние годы в отдельных районах Дагестана наблюдается тенденция к угасанию праздников первой борозды и весны, что связано с позицией мусульманского духовенства, осуж­дающего празднование этого языческого праздника. С этой же позицией связано игнорирование и бойкотирование в последние годы большинством сельского и частично городского населения Да­гестана Нового года и Дня Святого Валентина как языческих и христианских праздников. Мало того, в 2012 г. была подожжена новогодняя елка, установленная на центральной площади г. Кизи­люрта, а в 2013 г. - г. Хасавюрта. По этой же причине в остальных городах Дагестана новогодние елки на общественных площадях круглосуточно охраняются нарядами полиции.

В последние десятилетия, в связи со своеобразным религиозным ренессансом, празднования мусульманских «Ураза-байрама» и «Курбан-байрама» в Дагестане носят характер государствен­ных и общенародных праздников, которые объявляются руководством республики выходными днями.

Общей тенденцией праздничной календарной обрядности современного Дагестана является усиление позиций мусульманских религиозных праздников и ослабление позиций, а иногда игно­рирование и прямой бойкот светских (новых российских праздников), языческих (праздник первой борозды и весны) и христианских (Новый год и День Святого Валентина) праздников. В тоже время дагестанцы в целом толерантно относятся к празднованию русскоязычным населением Да­гестана христианских и иудейских праздников[2].

Наряду с общественными праздниками во многих селениях Дагестана вплоть до нашего времени сохраняются календарные и аграрные обычаи и обряды: проводятся обряды вызывания дождя и солнца, обряд «завязать пасть волку» и др.

ритуалы.

Следует отметить, что некоторые из указанных феноменов этнической идентичности даге­станцев в условиях глобализации оказались изменены и модернизированы (отдельные компонен­ты семейного [брак, свадебная и родильная обрядность и др.] и общественного [праздники, досуг и др.] быта), а часть - продолжает устойчиво сохраняться в основном в сферах традиционной ду­ховной культуры и обрядности.

Мультикультурализм в Дагестане в условиях глобализации выражается в сохранении, вза­имном проникновении и обогащении многообразия культурных феноменов и различий в сферах материальной (в основном пища, одежда) и духовной (праздники, обычаи, обряды, верования) культур и идентичностей (этническая, национальная, языковая, конфессиональная) его многочис­ленных этносов при параллельном их существовании и развитии в рамках Дагестанской историко­культурной области и на фоне общечеловеческой массовой культуры [3].

Литература:

1. Алиев Т.В Дагестане встретили праздник весны «Новруз» // Российская газета. http://www.rg.ru/2014/03/22/reg-skfo/novruz.html. 2014. 22 марта; В Дагестане проходит праздник весны «Новруз» // Юга. Портал Южного региона. http://www.yuga.ru/news/325981/. 2014. 22 марта.

2. Сефербеков Р.И. Праздничный календарь современного Дагестана // Доклад, прочитанный на междуна­родной научной конференции «Кавказ на исторических переломах Х1Х-ХХ столетий: проблемы политиче­ской, социальной и интеллектуальной истории», посвященной 100-летию со дня рождения Г.А. Дзидзария (Республика Абхазия, г. Сухум, 5-7 мая 2014 г.).

3. Сефербеков Р.И. Мультикультурализм в Дагестане: сохранение этнической идентичности в условиях гло­бализации // Материалы Ш международного конгресса кавказоведов «Мультикультурализм и толерант­ность на Кавказе». 23-26 октября 2013 г. Тбилиси, 2013. С. 267, 444-445.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ I МЕЖДУНАРОДНОГО КОНГРЕССА «ПРОСТРАНСТВО ЭТНОСА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ» 29-31 октября 2014 года, Грозный. 2014

Еще по теме УДК 93/94 ЗНАЧИМЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта №13-01-00079 Сефербеков Р.И., ведущий научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, доктор исторических наук; ruslan-seferbekov@rambler.ru:

  1. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ АКТИВЫ СОВРЕМЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛЬНЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ Карасева К.С. (Санкт-Петербург)
  2. МОДАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ ОПТИМИЗАЦИИ НАСЕЛЕНИЕМ ПОТРЕБИТЕЛЬСКИХ РАСХОДОВ В СОВРЕМЕННЫХ РОССИЙСКИХ УСЛОВИЯХ Пасовец Ю.М. (Курск)
  3. ГОД ПАРКОВ И СКВЕРОВ В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН: ОПЫТ МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ПО ФОРМИРОВАНИЮ ПРИРОДНЫХ ОБЪЕКТОВ В УСЛОВИЯХ ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА Носкова Е.П. (Казань)
  4. НЕКОМПЕНСИРУЕМАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ МИГРАЦИЯ КАК ТРАНСФОРМАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Санникова О.В. (Ижевск)
  5. ГЕНДЕРНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНЫХ ИННОВАЦИЙ Провоторова Е.С. (Санкт-Петербург)
  6. КУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ В ЯКУТИИ: К ИСТОРИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ СЕВЕРНЫХ СЕЛ (вторая половина XX в.) Винокурова Л. И., к. и. н., ведущий научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН Россия, Республика Саха (Якутия), г Якутск
  7. УДК 339.138 E. В. Желнина (Тольятти, Тольяттинский государственный университет) СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ ИННОВАЦИИ В СТРУКТУРЕ ФЕНОМЕНА ИННОВАЦИОННОЙ АКТИВНОСТИ
  8. УДК 304.2 С.А. Мадюкова, О. А. ПерсAQ0BEEEOgQwBE8APA-/span> Общенациональная, региональная и этническая ИДЕНТИЧНОСТЬ У НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ
  9. УДК 316:39 А.Н. Ямсков Относительное значение этнической идентичности у молодежи малого русского города (по материалам анкетирования старшеклассников Белева и Старицы)[45]
  10. УДК 130.2 ПРОСТРАНСТВО ЭТНОСА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ТРАНСКУЛЬТУРНАЯ МОДЕЛЬ Статья подготовлена в рамках гранта РГНФ и Министерства образования, культуры и науки Монголии № 13-23-03002 а(м) «Культурная самобытность монголоязычных народов». Бадмаев В.Н., доктор философских наук, заведующий кафедрой философии и культурологии Калмыцког государственного университета, badmav07@yandex.ru