Значительное место в истории философии и человеческой культуры занимает французское Просвещение, представители которого Ш.Л.Монтескьё, Ф.М.Вольтер, К.А.Гельвеций, Ж.-Ж.Руссо, Д.Дидро, П.Гольбах, Д’Аламбер и др. считали своей целью систематизировать и распространять те знания, которые выработала человеческая мысль до XVII века. Как просветители, они с оптимизмом смотрели на будущее развитие человечества и предпосылки прогрессивного развития общества видели в постоянном подъеме умственной культуры, нравственном совершенствование человека. Главная задача просветителей - с помощью знания освободить человека от его низменных страстей, пороков и невежества. Поэтому во второй половине XVII века у них намечается возрастающий интерес к педагогике, которая ставит перед собой задачу обновления человека, создание нового образа человека. Ж.-Ж. Руссо — главный выразитель этого нового интереса — считает воспитание источником обновления человека, способным жестокого, жесткого человека сделать добродетельным и чутким. Воспитание, по его мнению, не создает добродетелей, но сдерживает пороки; оно не учит истине, но предохраняет от заблуждений. Оно вырабатывает у человека способность ко всему, что может привести его к истине и направляет его к добру, когда он научается любить добро. Только одному воспитанию подвластно изменить человеческую природу. Под воспитанием Руссо понимает изучение человеческого состояния, это — предмет педагогики. Для него, воспитанный человек — это тот, кто претерпел много несчастий и прошел тернистый путь жизненных испытаний. И все эти невзгоды закаливают, укрепляют и формируют в нем сильные черты характера, которые и помогают ему преодолевать все самое трудное в жизни. “Кто умеет лучше всех выносить блага и бедствия этой жизни, тот у нас, по-моему, и воспитан лучше всех, — пишет Руссо, — отсюда следует, что истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях. Научаться мы начинаем, начиная жить; наше воспитание начинается вместе с нами; первый наш наставник — наша кормилица. И само слово “воспитание” указывает на “питание”. Таким образом, воспитание (в первоначальном смысле слова), наставление и образование суть три столь же различные по своей цели вещи, как мы различаем няньку, наставника и учителя” [lxv] . Новая эпоха — XVIII век — способствовала формированию новой социокультурной ситуации, рождению нового человека и созданию новой воспитательной программы во французском Просвещении. Она нуждалась в новом человеке, отличном от человека XVII века, в замене пассивного человека человеком образованным. В связи с этим можно говорить об “образованном человеке”, осваивающим достижения науки и техники и всей предшествующей культуры. Именно такая “образованная личность” признается целью воспитания во французском Просвещении. Во Франции XVIII века идея нового образа человека завладела умами просветителей. Но на начальной стадии определения этой идеи характерные черты нового образа человека определялись через отрицание — каким человек не должен быть. Он не должен быть бесправным, его нельзя подавлять, унижать и оскорблять. Свое положительное видение идеала нового человека изложил Руссо. Созданный им идеал оказался наиболее демократичным и, следовательно, наиболее близким и понятным значительному большинству французов. Сущность человека, взаимосвязь человека с природой, взаимодействие личности и общества — вот тот круг вопросов, которые в первую очередь рассматривал Руссо. Новый образ человека представляется ему отличным от образа человека Возрождения, ибо человек, по его мнению, выступает источником добра. Однако это не значит, что человек не может быть источником зла и страдания, т.к. он не идеален по своей природе и является обладателем многих отрицательных черт характера. В результате Руссо приходит к простой мысли: чтобы человек не был источником зла и страданий, его надо изменить при помощи воспитания. Поэтому особое внимание следует обратить на воспитание личности, на изменение отрицательных задатков. Причем нравственным и счастливым человек может быть тогда, когда он связан с природой, ибо он рождается в природе, живет в ней и погружается в нее после смерти. В основу своего учения о человеке Руссо кладет идею о первенстве чувств, а в задачу воспитания включает развитие системы органов чувств как основу формирования личности. Руссо полагает, что материальной предпосылкой мышления служат чувства, которые нуждаются в постоянном совершенствовании, начиная с раннего детства. В чувствах, согласно Руссо, отражается эмоциональное состояние человека. Они определяют поступки людей, обладают искренностью и непосредственностью. Благодаря чувствам человек способен понять и сочувствовать другому человеку. Чувство — единственное средство, через которое человек воспринимает окружающий мир. Руссо выделяет чувство самосохранения и вытекающие из него чувство сострадания, сочувствия, которые являются одной из основных категорий его нравственной теории Руссо. Без сострадания и сочувствия нет нравственности. Только нравственность, основанная на сострадании и сочувствии, является истинной, только человек, способный переживать боль другого, может быть нравственно истинным. Поэтому в теории воспитания Руссо большое внимание уделяется обучению ребенка с раннего детства сострадать чужой беде, несчастью, горю. “...Жалость, первое относительное чувствование, трогающее сердце человеческое, если человек следует порядку природы. Чтобы стать чувственным и жалостливым, ребенок должен знать, что есть существа, подобные ему, которые страдают так же, как и он, и чувствуют те же горести, какие чувствует он, и, кроме того, другие горести, о которых он должен иметь понятие, потому что и сам может их испытывать. И в самом деле, от чего возникает в нас жалость, как не оттого, что мы переносим себя на место другого и отождествляем себя со страдающим живым существом, покидаем, так сказать, свое бытие, чтобы пережить жизнь другого? Мы страдаем лишь настолько, насколько представляем его страдания, мы страдаем не в нас самих, а в нем” [lxvi] . Однако, по мнению Руссо, на одних чувствах невозможно построить государство и сформировать воспитанную и культурную личность. Нужно что-то другое, непохожее на чувства. Это другое есть разум. Само общество развивается и объединяется на основах и принципах разума. Чувства и разум — две формы познания, их взаимосвязь и взаимопроникновение друг в друга волновали и волнуют всех философов. Однако Руссо отрицательно относился к развитию наук и искусств. Культура, прогресс и искусство, по его мнению, дурно влияют на людей, все больше удаляющихся от “золотого века” первобытной простоты и невинности. Такая позиция не получила поддержки у большинства философов. Так, Кант считал что прогресс остановить нельзя и не нужно. Спасение человечества — в накоплении лучших свойств и качеств от поколения к поколению с помощью экспериментальных школ, опирающихся на ценнейшие разработки в культуре, которые доводятся до сознания учеников учителем, призванным расширить и обогатить знания учеников. Так же как и Кант, Дидро вместе с другими просветителями считал, что научные открытия и изобретения способствуют прогрессу, счастью людей и искореняют их невежество. Чем просвещеннее становятся люди, тем меньше у них невежества, а значит больше счастья. Проблема воспитания интересовала Руссо с самого начала его творческого пути. Он писал своему отцу в 1735 г. об особом влечении к деятельности воспитателя-наставника, которое потом он реализует, став домашним учителем. Первые свои изыскания в области педагогики Руссо изложил в трактате “Проект воспитания де Сент-Мари”. Далее свои педагогические идеи он развил в романе “Эмиль, или о воспитании”, где были изложены его взгляды на основные моменты становления человека. Руссо считал, что каждый ребенок — прекрасное и одаренное существо и что путем воспитания его природное совершенство следует раскрыть как можно шире. Однако для этого следует учитывать возраст и интересы ребенка и обеспечить переход от естественного, природного состояния к состоянию общественному. Руссо отмечает три вида воспитания и три типа учителей: Природа, Люди, Предметы. Безусловно, все они принимают участие в формировании человека и каждый из этих факторов выполняет свою роль: природа развивает наши способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться и совершенствуют их в процессе воспитания; предметы воздействуют на нас с целью формирования нашего опыта. Все вместе они обеспечивают естественное развитие ребенка. И задача воспитателя заключается в том, чтобы сгармонизировать действия этих факторов. Наилучшим воспитателем, как полагает Руссо, является самостоятельное накопление жизненного опыта. Достаточный запас такого опыта может быть приобретен к двадцатилетнему возрасту. Именно в этом возрасте возмужания человек может стать полноправным членом общества. Руссо по этому поводу пишет: “Воспитание это дается нам или природою, или людьми, или вещами. Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы; обучение тому, как пользоваться этим развитием, есть воспитание со стороны людей; а приобретение нами собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятие, есть воспитание со стороны вещей. Каждый из нас, следовательно, есть результат работы троякого рода учителей. Ученик, в котором эти различные уроки противоречат друг другу, дурно воспитан и никогда не будет в ладу с самим собою; в ком они все попадают в одни и те же пункты и стремятся к одним и тем же задачам, тот только и идет к своей цели, и живет правильно. Он один хорошо воспитан. Меж тем из этих трех различных видов воспитания воспитание со стороны природы вовсе не зависит от нас, а воспитание со стороны вещей зависит лишь в некоторых отношениях. Таким образом, воспитание со стороны людей — вот единственное, в котором мы сами — господа; да и тут мы только самозванные господа, ибо кто может надеяться всецело управлять речами и действиями всех тех людей, которые окружают ребенка”? [lxvii] Руссо считает, что результат воспитательного процесса, идущего по трем различным каналам, далеко не полностью зависит от воспитателя, хотя именно его деятельности философ уделяет значительную роль. Дело в том, что перед воспитателем стоит не только задача непосредственного формирования личности начинающего жизнь человека, но и важнейшая задача гармонизации всех сторон воспитательного процесса. Все взгляды Руссо на воспитательный процесс можно признать одинаково справедливыми. Однако некоторые характеристики этого процесса, отмечающие различный уровень зависимости каждого вида воспитания от человека, представляются весьма тонкими и убедительными. Например, положение о том, что взаимодействия человека с природой являются важнейшим фактором формирования человека и должны постоянно находиться в центре внимания педагогической мысли. К вышесказанному следует добавить, что в своих педагогических воззрениях Руссо выступает сторонником естественного воспитания, которое дается природой посредством развития врожденных способностей и влечений. Природа помогает развивать в ребенке естественность, способность к труду, чувство свободы и независимость, совершенствовать в нем полезные наклонности. Под естественным воспитанием Руссо понимал формирование ребенка на лоне природы. Контакт с природой должен был физически укрепить ребенка, научить его пользоваться органами чувств, способствовать свободному развитию ребенка. “Естественный человек” — идеал Руссо — гармоничен и целен. Он свободен от эгоизма. В нем высоко развиты такие качества человека, как ум, смекалка, ловкость в движениях. И так как главный герой романа Руссо “Эмиль, или о воспитании” живет и действует на природе, он с ранних пор приобретает большую опытность, потому что он берет уроки от природы, а не у людей. “Тело его и ум упражняются разом. Действуя всегда по своей мысли, а не по мысли другого, он непрерывно соединяет две операции — мысль и действие; чем сильнее и крепче, тем умнее и рассудительнее делается он” [lxviii] . Что для других считается трудновыполнимым, под силу, полагает Руссо, соединить в себе только великим людям - “силу тела и силу души, разум мудреца и крепость атлета” [lxix] . Особая роль в философско-антропологическом учении французского мыслителя отводится комплексной природе воспитательного процесса, взятого в его целостности. Один из самых интересных пунктов философско-антропологической программы Руссо - понимание процесса воспитания как искусства. Это привлекло внимание к разработке личностного подхода в антропологических исследованиях. Тезис о том, что воспитание — это искусство, актуален и в современных условиях. Ведь как во времена Руссо, так и сегодня результаты воспитательного процесса в большей мере определяются личностными особенностями воспитателя, направлением его деятельности, его способностью понять особенности ученика как личности, отличающейся неповторимым своеобразием, сформированным не только его генетикой, но и условиями всей его жизни. Увидеть это своеобразие, объективно оценить достоинства и недостатки каждого воспитанника и на основе этого раскрыть возможности человека — все это является условием эффективной воспитательной работы. Однако преимущества этого подхода могут быть в наибольшей мере реализованы только в случае, если сам воспитатель является не только профессионалом, но и представляет собой духовно богатую и свободно мыслящую личность, способную увидеть и адекватно оценить каждого воспитанника. В современных условиях, вследствие успеха психологической и социологической наук, создаются условия для определенного преувеличения роли в процессе воспитания одностороннего научного подхода к решению сложных воспитательных проблем. Это может привести и действительно приводит к формированию и развитию сциентистского подхода к воспитанию. А ведь в результате преобладания такого подхода возрастает опасность роботизации человека, и это в то время, когда социальная ситуация требует воспитания творчески активной, нестандартно мыслящей личности. Опасность подобного рода отмечалась многими представителями науки еще в середине XX века. Так, создатель кибернетики Н.Винер отмечал некоторые из этих проблем в своей работе под характерным названием “Человек и робот”. Обращение к искусству воспитания позволяет не только избежать сциентистских ошибок в формировании и претворении в жизнь концепции воспитательной деятельности, но и уйти от многообразных ошибок, являющихся следствием увлечения научными подходами. Забота о формировании искусных воспитателей и обращение к имеющимся у них возможностям увеличивает разнообразие воспитательных стратегий и подходов к решению отдельных научных проблем. Концептуальная ориентация Руссо диалектически сочетает возможности научного подхода и искусства воспитателя, что, как представляется, является дорогой к наиболее эффективному воспитанию человека. Рассматривая различные периоды жизни человека, Руссо учитывает необходимость принимать во внимание естественные особенности человеческого организма. В первую очередь это относится к вопросу, связанному с воспитанием ребенка, в котором его естественная природа выражается в наибольшей мере. При этом особое внимание Руссо обращает на формирование характера ребенка в соответствии с его естественной природой и особенностями возраста. “Природа, — пишет Руссо, — хочет, чтобы дети были детьми, прежде чем быть взрослыми. Если же мы хотим нарушить этот порядок, мы произведем скороспелые плоды, которые не будут иметь ни зрелости, ни вкуса, и не замедлят испортиться: у нас получатся юные ученые и старые дети. У детей своя собственная манера видеть, думать и чувствовать, и нет ничего безрассуднее, как желать заменить ее нашей; требовать от ребенка в десять лет рассуждения все равно, что требовать от него пять футов роста. И действительно, к чему послужил бы ему разум в этом возрасте? Он служит уздою силы, а ребенок не нуждается в этой узде” [lxx] . Здесь изложена важнейшая предпосылка воспитания ребенка, в полной мере учитывающая его возрастные способности. С ребенком нужно обращаться “так, как подобает его возрасту”, — пишет Руссо. Он с уважением и большим вниманием относился к возрастному развитию ребенка и считал, что в воспитании необходимо наблюдать за ребенком, изучать его индивидуальный мир. Этот возрастной принцип является основным в построении романа “Эмиль, или о воспитании”, в котором описаны все возрастные периоды ребенка. Деление на пять книг произведения “Эмиль, или о воспитании” определено пятью возрастными периодами детства, которые выделил Руссо. Первый период начинается с момента рождения ребенка и длится до освоения им речи, до двух лет, и называется младенчеством. Мыслитель отмечает, что первоначальное воспитание — самое важное и самое ответственное для родителей и воспитателей. В младенчестве ребенок чувствует свои элементарные потребности, но не в состоянии их выразить, потому что беден его язык и поэтому он выражает свои желания или нежелания криком или плачем. Для этого периода особенно важно физическое воспитание. Рекомендации по физическому воспитанию были рассчитаны на условия жизни ребенка в среде, близкой природе и ручному труду. Если с интеллектуальным, нравственным воспитанием Руссо предлагает не спешить, то к физическому надо приобщать детей с раннего возраста, ибо физическое совершенство — это прежде всего здоровье человека и одно из средств слияния и гармонии человека с природой, преодоление пагубных наклонностей, которое способствует формированию нравственной чистоты, и один из источников совершенствования всего организма. Физическое воспитание, согласно Руссо, не должно быть ограничено только периодом младенчества, так как физическое воспитание — источник здоровья, бодрости и долголетия человека. Здоровье, по Руссо, “покупается лишь воздержанностью, а без здоровья нет истинных удовольствий в жизни” [lxxi] . Второй период взросления ребенка начинается с двух лет, с момента освоения ребенком речи, и продолжается до двенадцати. В задачи этого периода Руссо включил развитие системы органов чувств как фундамента формирования личности. “Философия, составляющая содержание “Эмиля, или о воспитании”, — писал В.Ф.Асмус, — философия чувства, а его педагогика — воспитание чувств” [lxxii] . Цель воспитания, по Руссо, — создание разумного человека через развитие чувств, которые являются первичной способностью. Разум развивается уже после того, как в ребенке развились другие способности, ребенок не обладает разумом в самом начале воспитания. Следовательно, чтобы научиться мыслить, необходимо упражнять наши чувства, которые являются первым этапом для развития ума, а чтобы извлечь пользу из этого первого этапа, необходимо, чтобы тело, которое их доставляет, было крепким и здоровым. “Из всех способностей первыми формируются и совершенствуются в нас чувства, — пишет Руссо. Их, значит, следует прежде всего развивать; а между тем их только и забывают, ими-то и пренебрегают больше всего. Упражнять чувства — это значит не только пользоваться ими: это значит хорошо судить с помощью их, учиться, так сказать, чувствовать; ибо мы умеем осязать, видеть, слышать только так, как научились. ...Упражняйте же не только силы, но и все чувства, ими управляющие; извлекайте из каждого всю возможную пользу, затем впечатления одного проверяйте другим. Измеряйте, считайте, взвешивайте, сравнивайте. Употребляйте силу лишь после того, как рассчитаете сопротивление; поступайте всегда так, чтоб оценка результата предшествовала употреблению средств. Покажите ребенку, как выгодно никогда не делать недостаточных или излишних усилий. Если вы приучите его предвидеть таким образом результат всех его движений и путем опыта исправлять ошибки, то не ясно ли, что, чем больше он будет действовать, тем станет рассудительнее” [lxxiii] . С этим можно согласиться, ибо нельзя перейти к формированию разума, не сформировав чувства ребенка, которые являются первым материалом для его познания и фундаментом для развития разума, “ибо истинные наши учителя — это опыт и чувствование”, — писал Руссо. Период воспитания от рождения до двенадцатилетнего возраста ребенка — самый опасный, по мнению Руссо. Это время, когда зарождаются пороки и заблуждения, а дети еще не в состоянии противостоять им, т.е. у них нет никакого механизма для сопротивления этим порокам. А когда такой механизм появляется, то корни порока бывают так глубоки, что с ними поздно бороться. Поэтому “нужно, чтобы дети сохраняли неприкосновенной свою душу до тех пор, пока они не будут иметь всех своих способностей: ибо невозможно, чтобы она, оставаясь слепою, видела светоч, который вы несете перед ней, и чтобы на необозримой равнине идей она следовала тому пути, который так слабо намечается разумом даже для самых лучших глаз” [lxxiv] . Таким образом, первоначальное воспитание должно быть чисто отрицательным. Оно состоит не в том, чтобы учить добродетели и истине, а в том, чтобы предохранить сердце от пороков, а ум — от заблуждения. Какой же метод предлагает Руссо для преодоления пороков и заблуждений? Метод очень простой. Сначала в развитии ребенка принимает участие тело; рассудок, чувства, сила, душа находятся в бездействии. Нужно бояться всех чувствований, возникших раньше суждения, которое по мере развития разума сможет оценивать чувствования. Поэтому прежде всего необходима соответствующая подготовка, или развитие рассудка, чтобы осмыслить пагубность вредных чувствований. Руссо пишет: “Если хотите развить ум вашего воспитанника, развивайте силы, которыми ум должен управлять. Упражняйте непрерывно его тело; сделайте его крепким и здоровым, чтобы сделать мудрым и рассудительным; пусть он работает, действует, бегает, кричит, пусть он всегда будет в движении: пусть он будет взрослым по крепости, и он скоро будет взрослым по разуму” [lxxv] . Третий период взросления ребенка называется “третьим состоянием детства” и длится от 12 до 15 лет. Иначе Руссо его называет “возрастом формирования интеллекта”. Это период трудов, учения и занятий ребенка. В третьей книге “Эмиль, или о воспитании” Руссо обращает внимание на то, что он будет придерживаться в воспитании Эмиля принципа, из которого “надлежит знать не то, что есть, но только то, что полезно”, и все людские труды Эмиль должен оценивать по тому, какую пользу они приносят человеку, его безопасности, самосохранению, благосостоянию. “Таким образом, железо в его глазах должно быть гораздо ценнее золота, стекло ценнее алмаза; точно так же он больше почитает сапожника, каменщика, чем Ламперера, Леблана и всех ювелиров Европы; особенно пирожник — очень важный человек в его глазах, и он все Академии наук променял бы на самого незначительного кондитера с улицы Ломбар. Золотых дел мастера, резчики, позолотчики, золотошвеи, - это просто лентяи, которые забавляются совершенно бесполезными игрушками” [lxxvi] . В основу своей системы Руссо положил идею о трудовом воспитании, которое, по его мнению, только одно и способно вывести человека на путь общественной жизни, освоения рабочего ремесла. Руссо видел в таком воспитании самое надежное и верное средство, способное обеспечить человеку честный и независимый образ жизни. И какую удивительно прозорливую и точную характеристику дает Руссо труду. Он пишет: “Труд есть удовольствие, прибавляемое к тому, которого ожидаешь от него”. Труд в удовольствие — большая редкость, и когда такое сочетание происходит, человек не только испытывает удовольствие от труда, но испытывает счастье. Руссо призывал объяснять детям, что труд есть неизбежная обязанность каждого человека, а “всякий праздный человек есть плут”, что без труда жизнь теряет свой смысл. Ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и т.п.) провозглашался философом важнейшим средством воспитания. Из всех занятий, которые могут доставить человеку средство к существованию, “ручной труд больше всего приближает его к естественному состоянию; из всех знаний самое независимое от судьбы и людей — это звание ремесленника”. Несмотря на то, что Руссо считал труд ремесленника предпочтительным для своего воспитанника, все же он полагал, что земледелие есть первое ремесло человека: оно самое полезное и, следовательно, самое благородное из всех, каким только может заниматься человек, потому что труд земледельца приближен к природе, которая формирует человека и физически, и духовно. На первое место Руссо ставит земледелие, на второе — кузнечное ремесло, на третье — плотницкое. Больших достижений в области воспитания, по мнению Руссо, можно достичь только при одном условии — сочетании ремесленного труда с выполнением основных правил естественного воспитания. Система естественного воспитания может быть достаточно эффективной и полезной только при правильном сочетании телесных и умственных упражнений. Такое сочетание телесных и умственных упражнений, положенное в основу педагогической системы Руссо, сыграло положительную роль в физическом и умственном воспитании ребенка. Завершая четвертую книгу “Эмиль, или о воспитании”, Руссо приходит к выводу, что его основные педагогические опыты по воспитанию Эмиля подходят к завершению и осталось лишь немногое. Руссо поясняет, что “цель его, не знание дать Эмилю, но научить его приобретать, в случае нужды, это знание, ценить его как раз во столько, сколько оно стоит, и любить истину выше всего. С этой методикой мало продвигаются вперед, но зато не делают ни одного бесполезного шага и не бывают никогда вынужденными отступать назад” [lxxvii] . Четвертый период взросления ребенка — от 15 до 18 лет — посвящен нравственному воспитанию. Руссо характеризует этот период как период возмужалости, или период “бурь и страстей”. Переход в это состояние сопровождается бурным переворотом в “настроении духа”, “частыми вспышками”, душевным возбуждением, от чего ребенок становится неуправляемым. “Как рев моря задолго предшествует буре, — писал Руссо, — так и этот бурный переворот предвещается ропотом зарождающихся страстей; глухое брожение предупреждает о близости опасности”, и далее Руссо добавляет: “Того, кто хотел бы помешать зарождению страстей, я считал бы почти столь же безумным, как того, кто хочет уничтожить их, и кто полагает, что таковы доселе были мои намерения, тот, конечно, очень дурно меня понял” [lxxviii] . Перед Руссо как педагогом встает проблема: как сохранить в невинности молодого человека, еще не созревшего до осознания того, что такое испорченность, бесчеловечность, жестокость. Для этого Руссо предлагает еще до наступления этого критического периода пытаться разъяснить ребенку, к каким последствиям ведут всевозможные растлевающие зрелища, буйные радости. “Удаляйте их, — пишет Руссо, — из больших городов, где наряды и нескромность женщин ускоряют и предупреждают уроки природы, где всюду представляются их взору удовольствия, о которых они и не должны знать раньше, чем будут в состоянии делать выбор. Ведите их назад в их прежние жилища, где сельская простота не давала бы слишком быстро развиваться свойственным их возрасту страстям; если же склонность к искусствам удерживает их пока еще в городе, то с помощью этой самой склонности старайтесь предупредить опасную праздность” [lxxix] . Избавлению от пороков и страстей, по мнению Руссо, служит развитие склонностей, способностей и талантов ребенка, которые отвлекают детей от пороков и страстей. Жизнь, посвященная развитию талантов, интереснее и полнее по содержанию, чем жизнь, растраченная впустую для удовлетворения пагубных наклонностей. Именно с возраста от 15 до 18 лет следует начинать не менее важное в воспитании — учить подростков любить людей. По этому поводу Руссо пишет: “Первое чувство ребенка есть любовь к самому себе, а второе, вытекающее из первого, — любовь к тем, кто его окружает; ... он знакомится с другими лишь через помощь и уход, который получает. Сначала привязанность его к своей кормилице и гувернантке есть не что иное, как привычка. Он ищет их, потому что имеет нужду в них и потому что ему хорошо, что они есть у него; это скорее знакомство, чем расположение. Ему нужно много времени, чтобы понять, что они не только полезны ему, но и хотят быть полезными; вот тогда он начинает их любить” [lxxx] . Наконец, пятый, последний период взросления ребенка — с 18 до 22 лет — прощание с юностью, обретение любви, которая завершается женитьбой. К 20 годам, по педагогической системе Руссо, человек хорошо сформирован, хорошо сложен духом и телом, силен, здоров, ловок, крепок, полон рассудка, доброты, отличается нравственностью, любит делать добро, свободен от господства жестоких страстей, но подчинен закону мудрости, обладает полезными талантами. В заключение перечислим кратко основные идеи Руссо. Он осуществил переоценку роли чувств в жизни человека, в его воспитании; один из первых среди мыслителей XVIII столетия порвал с рационализмом и на место разума поставил чувства. Если Локк рекомендовал начинать воспитание, развивая в ребенке способность рассуждения, то Руссо отрицал такой метод Локка и считал, что человек сначала чувствует, а только потом в нем развивается способность к рассуждению. “До наступления разумного возраста, — пишет В.Ф.Асмус, — ребенок воспринимает не идеи, а только образы, между которыми та разница, что образы — только абсолютные картины чувственных предметов, идеи же — понятия о предметах, определяемые отношениями. Образ может быть в душе, которая его представляет, один, но всякая идея предполагает другие идеи. Когда воображают, то видят — и только, но когда постигают, то сравнивают. Наши ощущения, утверждает Руссо, вполне пассивны, напротив, все наши идеи порождаются действующим принципом, который будит” [lxxxi] . Руссо создал свой возрастной принцип в педагогике, учитывающий самый главный момент в воспитании — возраст ребенка. Каждому возрасту свой срок в освоении и познании мира, и стремление ускорить или замедлить веками отлаженный порядок взросления детей, по мнению Руссо, приводит к плохим результатам. В воспитании Руссо настаивал на бережном, уважительном, чутком, внимательном отношении к ребенку. Он не должен угнетаться, подавляться, унижаться, а должен быть свободным и независимым именно в активном воспитательном процессе, когда ребенок живет в радости, самостоятельно осязая, слушая, наблюдая мир, он духовно обогащается, удовлетворяя жажду познания. Естественное воспитание, согласно Руссо, самое эффективное и самое полезное, так как учитывает склонности и потребности ребенка. Важны идеи Руссо о трудовом воспитании, которые в его педагогической системе занимали одно из самых важных мест, ибо труд формирует такие положительные качества человека, как трудолюбие, дисциплинированность, смекалку, быстроту движений, квалифицированность. Руссо разработал стройную систему формирования личности, предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание, т.е. подходил к проблеме воспитания комплексно. Педагогическая система Руссо будучи весьма спорной оказалась тем не менее подлинно прогрессивной для своего времени, а его педагогические идеи составляют и сейчас одну из непревзойденных страниц педагогического наследия прошлого.