Ключом к освоению морфологии человеческой личности служит идея о возможности построения информационного двойника человеческого организма. При этом мы исходим из того, что человеческий организм состоит из трех нераздельных компонентов: физического тела (материальный мир); семантического конструкта - смыслов (духовный мир); и знаний как продуктов человеческого интеллекта (социальный мир). Другими словами, задача в данном случае заключается в том, чтобы представить человеческую личность как интегральную систему. Это можно сделать на основе построения ее информационной копии. Такой подход в науке к человеку хотя и намечен, но до сих пор не реализован. Информационная структура, исходя из своей специфической функции, выступает как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами, а также законов данных взаимосвязей. Она неотъемлемый атрибут всех реально существующих живых объектов и систем, не говоря уже о разумных живых системах, в которых она доминирует. Поэтому морфология человеческой личности является сложной системой строения и внутренней формы ее организации, то есть структуры, в которой одновременно сосуществуют, как минимум, несколько форм универсума. Личностный компонент есть лишь одним из составных частей такой интегративной системы, построенный на окультуренной информации или знаниях. Морфология человеческой личности как продукт естественно-природного процесса возникает из потребности человека отправлять специфическую функцию в структуре социального организма. Это закон всей природы: вначале появляется потребность в функции, а затем формируется морфологический орган. Не задерживая долго внимание читателя, приведем здесь эвристическую модель человеческого организма, обоснованную нами в ходе отдельного теоретического анализа. При этом мы исходим из того, что природной основой человека является биологический компонент как генетический фактор, определяющий становление, функционирование и дальнейшее саморазвертывание личностного ингредиента. Конструктивно такая основа представляет собой, по нашей гипотезе, два основных блока - физический и духовный. Третий блок - психический. Блок физический опосредует связь человека с Физической Вселенной. Его самодеятельная жизнь есть переживание. Его еще можно называть дологическим. Духовный блок есть проявление в структуре человека Семантической Вселенной. В свою очередь, его самодеятельная жизнь есть осознание. Его уже следует называть логическим. Психический блок опосредует взаимодействие дологического и логического в структуре человека. Перейдем к рассмотрению их устройства. Физический блок имеет три подструктуры, известные нам как генотипическая (наследственная), метаболическая и подсознательная. Под генотипической (наследственной) структурой человека следует понимать систему его атрибутивных свойств, передающуюся ему по наследству от родителей. Основная ее функция обеспечение преемственности физического развития человека как представителя определенного рода . Под метаболической подструктурой человека следует понимать систему его атрибутивных свойств, возникающую под воздействием объективных природных факторов. Основная ее функция обеспечение процесса функционирования и развития физического тела путем активного приспособления к динамичной естественно-природной среде с помощью совершенствования атрибутивных свойств физического тела. Под психофизической подструктурой человека следует понимать систему его атрибутивных свойств, возникающую в ходе диалектического взаимодействия генотипической и метаболической подструктур человека. Основная ее функция обеспечение интеграции процессов взаимодействия генотипической и метаболической подструктур в процессе развития. В них возникают и функционируют соответственно: механизм наследования, механизм метаболизма и механизм восприятия. Деятельность трех вышеназванных подструктур физического компонента мы объединяем, как выше было отмечено, общей функцией переживания. Функционируя как органическая система, они образуют полимеханизм переживания. Духовный блок является как бы логическим продолжением физического начала человека, но имеет уникальную по функциям собственную самостоятельную жизнь. Конструктивно он состоит из трех подструктур: психологической, социологической и волеологической. Под психологической подструктурой человека следует понимать систему его атрибутивных свойств отражения, возникающую под воздействием объективных природных факторов. Основная ее функция обеспечение приспособления человека к условиям духовной среды и обеспечение онтогенеза. Под социологической подструктурой человека следует понимать систему его атрибутивных свойств, возникающую под воздействием объективных общественных отношений. Основная ее функция обеспечение процесса адаптации, активного приспособления к динамичной общественной среде с помощью различных социальных средств, другими словами, обеспечение гомеостаза. Под волеологической подструктурой человека следует понимать систему его атрибутивных свойств, возникающую в ходе диалектического взаимодействия психологической и социологической подструктур. Основная функция волеологической подструктуры обеспечение интеграции как процесса установления, поддержания и, при необходимости, создания оптимальных связей внутри системы, которая называется духовной жизнью человека. Активность данного блока известна нам как полимеханизм осознания, в структуру которого входят механизмы мотивации, социализации и воления. Итак, в процессе становления морфологии человеческой личности формируются шесть специфических подструктур, генетически принадлежащие двум блокам - физическому и духовному, которые имеют свои морфологические элементы. Психический компонент, который тоже можно рассматривать как специфический блок, состоящий из психофизической и психологической подструктур, является функциональным органом с пока неизвестной нам структурой. Поэтому последний мы будем рассматривать как процесс опосредования. При взаимодействии материального и духовного блоков между собой благодаря психической деятельности возникает новое качество, которое получило наименование биологического организма. Информация, обеспечивающая жизнедеятельность этого временного образования в биоценозе, называется биологической. При этом каждая из вышеназванных подструктур человека обладает относительной самостоятельностью не только в становлении, но и на этапе зрелого функционирования, поскольку имеет специфический механизм самодвижения. В ходе отдельного исследования нами установлено, что эти механизмы являются однородными, так как их элементами служат дологические (архетипы) и логические (категории) субпродукты или сгустки Семантической Вселенной. Понятия или вызываемые ими слабые электромагнитные колебания, известные в народе как магнитные бури, являются тем средним членом, который опосредует появление продуктов дологического и логического происхождения. И в том, и в другом случае телесность, которая присуща всем трем ступеням формообразования человеческого организма, о материальной специфике которых мы уже писали выше, является всего лишь орудием духовности. Весь фактический материал конкретной истории живых организмов, то есть их филогении, показывает, что эволюция, и именно наиболее характерный для нее морфологический процесс, идет в общем по пути усложнения организации. Основным принципом этого прогрессивного усложнения организации является установленный Мильн-Эдвардсом принцип дифференциации, основанный на разделении труда. Целое, несущее лишь общие функции, расчленяется на части с разными, более специальными функциями. Целое дифференцируется, а части специализируются. Отдельные части получают свои самостоятельные функции. Они как бы автономизируются. Однако эта автономизация выражается лишь в обособлении своей специфической функции. Жизнь любой части обеспечивается целым рядом общих функций, в особенности функций обмена, без которых нет жизни. В этих функциях любая специализированная часть, даже в семействе физических организмов, всегда связана с остальным организмом, и чем более она специализирована, тем более она зависима от других частей организма, обеспечивающих выполнение основных жизненных функций всего организма (питания, дыхания, выделения и т.п.) 61 . Мы хотим этим сказать только то, что человеческий организм как форма существования разумного живого вещества универсален, и поэтому закономерности здесь работают те же, что и для просто живых организмов, с той лишь разницей, что в нем доминирует духовный компонент. Это значит, что по мере прогрессирования разума в человеческом организме происходит становление информационной структуры по тем же законам морфогенеза, которые выше описаны для разделения труда в физическом организме. Только в таком случае применимо к социальному организму теоретическое положение О.Конта, суть которого заключается в том, что вышеназванный организм в общем подчиняется законам биологии и без них немыслим, но имеет "сверх того нечто своеобразное, видоизменяющее влияние этих законов и вытекающее из взаимодействия индивидов друг на друга. Это взаимодействие особенно осложняется в человеческом роде вследствие воздействия каждого поколения на последующее"62. Способ, каким одно поколение способно оказывать давление на другое поколение, известен. Это выработка, накопление и передача научного знания о мире, природе, обществе и человеке. На основе вышеназванных закономерностей морфогенеза в человеческом организме вызревает и устойчиво функционирует система специфических подструктур для организации эффективной его жизнедеятельности как живого разумного существа. В этих специфических подструктурах, в свою очередь, возникают, развиваются и устойчиво функционируют оригинальные информационные элементы, которые в психологической литературе называются функциональными органами. Они и возникают на базе анатомо-морфологических органов человека под определяющим влиянием деятельности и общения. Хотя в трактовке последнего существует разнобой. То, что дело здесь обстоит именно таким образом, доказывает психологическая наука. Так, например, В.П.Зинченко и Е.Б.Моргунов пишут по этому поводу следующее: "В нашей отечественной традиции А.А.Ухтомский, Н.А.Бернштейн, А.Н.Леонтьев, А.В.Запорожец к числу функциональных, а не анатомо-морфологических органов отнесли живое движение, предметное действие, интегральный образ мира, установку, эмоцию и т.д. В своей совокупности они составляют духовный организм"63 . В другом случае к ним отнесены способности человека, понимаемые как способы его деятельности64. Здесь еще раз обратим внимание на слова Э.Ильенкова о том, что "по мере того, как органы тела человека превращаются в органы человеческой жизнедеятельности, возникает и сама личность как индивидуальная совокупность человеческих функциональных органов (выделено - В.Б.). В этом смысле процесс возникновения личности выступает как процесс преобразования биологически заданного материала силами социальной действительности, существующей до, вне и совершенно независимо от этого материала"65. Теоретической основой выделения данных конструктов в качестве функциональных органов нервной системы или подвижных органов мозга являются работы физиологического характера А.А.Ухтомского, позже переосмысленные применительно к психологии А.В.Запорожцем, А.Н.Леонтьевым, А.Р.Лурия и др. В качестве примера таких органов А.А.Ухтомский указывал, как известно, на парабиоз и доминанту, то есть на определенные текучие функциональные состояния организма, и характеризовал их как некоторое "интегральное целое", "сложный симптомокомплекс". О вариабильности данной суперсистемы, а значит и о сложности воссоздания системы функциональных элементов в структуре человеческого организма, свидетельствует хотя бы тот факт, что в геноме нервных клеток, по данным Н.М.Амосова, содержится 100 тысяч генов, а в коре мозга ( десять в десятой степени нейронов, десять в одиннадцатой или даже десять в двенадцатой степени связей, обещающих необозримое количество ансамблей моделей, из которых естественным путем возникают функциональные органы66. Человеческий организм состоит из семантического материала, который в силу своих атрибутивных свойств способен к долговременному существованию в качестве функционального органа. Наш мозг состоит из 20 миллиардов нервных клеток и готов ежедневно запоминать 86 миллионов бит информации. К концу жизни наша память может хранить около 100 триллионов бит информации цифра, о которой пока даже не мечтают компьютерщики. Причиной, порождающей функциональные органы в структуре человека, является действие. Вот почему оно бесспорно является базовой категорией анализа для психологической науки. "Многочисленные исследования действия, выполненные в рамках психологической теории деятельности, привели к заключению, что оно обладает порождающими свойствами. Действие - это живая форма, подобная органической системе, в которой развиваются не только присущие ей свойства, но и складываются, формируются недостающие такой системе органы"67. При обосновании элементной базы личности мы исходим из того, что современная психологическая наука уже накопила достаточно материала для того, чтобы воссоздать систему таких устойчиво функционирующих новообразований в структуре человека. Для этого надо сначала отобрать сгустки семантической субстанции, которые функционируют в организме человека в качестве идей-смыслов, а затем расставить их по указанным подструктурам, определив при этом принцип формирования внутриподструктурных механизмов. И тогда мы получим информационного двойника человека. В изучаемом процессе морфогенеза идеи-смыслы рассматриваются нами как предметы. Придание мотиву, идеалу, установке, многих, но напомним, что у А.Н.Леонтьева встречается и полная идентификация: мотив это предмет 68. Но просто назвать понятия, которые мы относим к вышеназванным функциональным органам, недостаточно. Новообразование, выраженное в понятии, без места в определенной подструктуре ничего не значит. Здесь надо уточнить специфику, роль каждого новообразования в жизнедеятельности человека. Функция новообразования это физическое действие смысла, который производит реальное изменение в других функциональных органах - смыслах. Оказывается, что в семантическом мире отношения между семантическими единицами точно такие же, как и в физическом мире, где всякое действие имеет свой оригинальный смысл и где одно действие влияет на другое действие и тем самым изменяет смысл происходящего. Разница здесь состоит лишь в том, что эти функциональные органы имеют практически неограниченную степень свободы. Последнее особенно наглядно подтверждается способностью человека фантазировать. Здесь царствует свободная причинность. Суть действия функциональных органов заключается в качественном преобразовании семантического материала, который переходит при этом от подструктуры к подструктуре и движется от входа к выходу в ней. Поэтому, если проследить за изменением семантического поля, то можно увидеть конечный продукт их функционирования и понять назначение механизма в жизни человека. Хотя физика и химия этого процесса останутся вне поля нашего зрения. Их раскрыть можно только в результате отдельного специального исследования. Итак, в исследовании мы выходим на понимание необходимости описания жизнедеятельности подструктур человеческой личности как системы функционирующих органов или точнее, как систему внутриподструктурных механизмов. При этом напомним, что под механизмом в данном исследовании понимается определенным образом организованное и упорядоченное взаимопревращение элементов универсума в структуре человеческого организма, когда в зависимости от заданных параметров на входе гарантировано появляется результат с предварительно заданными характеристиками. Суть этих преобразований в том, что внешний элемент, не принадлежащий этой конкретной подструктуре, превращается во внутренний, затем на его основе возникает сугубо внутренний продукт, характерный только для данной подструктуры, из него формируется продукт, выходящий за пределы данной подструктуры и имеющий вне ее "самостоятельную" жизнь. При этом продукт механизма любой подструктуры это специфические функции или действия, поставляемые им в другую подструктуру или во внешнюю среду. Они проявляются как специфические реакции человеческого организма. Последние выступают наружу как атрибутивные свойства человеческого организма (См.: Схему 3). Коррелят функционального Внешняя органа форма Внешний внутреннего сигнал продукта внутри- Отражение Внутренний личностной внешнего продукт подструктуры сигнала в подструк- подструктуре туры личности личности Схема 3. ЭВРИСТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ВНУТРИ ПОДСТРУКТУРНЫХ МЕХАНИЗМОВ Теперь мы уже можем описать, как действуют функциональные органы, состоящие из семантических новообразований, порождаемых основным психологическим актом интеллектуальным действием. Важной особенностью последнего является то, что оно, в отличие от инстинктивного физического действия, по свидетельству специалистов-психологов, двухактное. А.В.Запорожец по этому поводу, в частности, пишет: "Интеллектуальное действие даже в простейших случаях двухактное в том смысле, что одно действие становится целью для другого. Изменение структуры деятельности в связи с новым ее содержанием происходит через изменение операций"69. По нашему мнению, оно носит скорее всего даже многоактный характер, то есть действует по принципу цепной реакции, поскольку каждый элемент морфологической структуры одновременно связан с несколькими элементами и связь между ними не носит жестко линейный характер. Здесь поле действия, как мы только что подчеркнули, детерминации особого рода - так называемой свободной причинности. Функциональный аспект описания человеческой личности состоит в раскрытии действия механизмов двоякого рода, а именно: дологического и логического происхождения. Конструктивно это две относительно самостоятельные подсистемы. Одна из них обеспечивает жизнедеятельность генотипа, а другая фенотипа. Здесь под фенотипом понимается величина, противоположная по происхождению генотипу. Другими словами, фенотип - это то, что человек наследует от общества. Это означает, что его можно представить как совокупность идей или общественных отношений, передаваемых от старшего поколения к младшему. Содержание фенотипа отражается фенотипической информацией. Теперь мы можем перейти к анализу данных подсистем. В начале рассмотрим полимеханизм переживания, возникающий и функционирующий в физическом блоке человеческого организма, который состоит, как было показано выше, из механизма наследственности, механизма метаболизма и механизма восприятия. Механизм наследования. Основной информационный потенциал в полимеханизме переживания, конечно же, сосредоточен в наследственной подструктуре или в геноме зиготы. Как последний устроен и работает, нам пока неведомо, но именно он определяет в социальном организме если не все, то многое. Объем имеющейся здесь информации не идет ни в какое сравнение с объемом фенотипической информации. Биологическая кибернетика позволяет на основе закона информационной обусловленности биологических явлений (закона Уоддингтона) и закона дискретности и непрерывности биологической информации (или закона Моргана-Эфрусси) представить исходное звено информационной копии человеческой личности. И этого нам будет достаточно для того, чтобы заложить основание семантической модели человека. Выше мы уже достаточно обстоятельно раскрыли взаимосвязь генотипической информации с фенотипической, а это значит, что мы можем с полным правом положить в основу семантической структуры человека генотипическую информацию. Механизм метаболизма. Механизм метаболизма представляет собой вовлечение в человеческий организм структурной информации, сосредоточенной в первой природе. Именно он обеспечивает обмен человеческого организма веществом с окружающей естественно-природной средой. Сегодня уже хорошо известно, что даже обычная вода является чрезвычайно богатой информационной структурой70. И поскольку доказан переход социальной или оперативной информации в структурную71, подтвержден и ее обратный переход, то механизм метаболизма как промежуточное функциональное звено непременно должен быть включен в семантическую структуру человека. Вот как описываются метаболические процессы и их взаимосвязь с социальными в имеющейся литературе. В информационном аспекте уровни организации материи позволяют понять связь живой и неживой природы через концепцию открытых систем. Согласно этой концепции, стоящие ниже по уровню информационные структуры у нас это стадии формообразования человеческого организма, поскольку человеческий организм здесь не исключение ( являются питательной средой ("поставщиками информации") для структур более высокого порядка. Поясним это на конкретном материале. Каждый процесс, явление, событие в природе связаны преимущественно с ростом энтропии в той части мира, где это происходит. Так и живой организм непрерывно увеличивает свою энтропию и, таким образом, имеет тенденцию приближения к опасному состоянию, которое представляет собой смерть. Как же живой организм избегает перехода к неравновесию (энтропии)? Ответ поначалу казался простым: благодаря еде, питью, дыханию или (в случае растений) ассимиляции, то есть за счет обмена веществ (метаболизма). Когда это утверждение признали неудовлетворительным, было выдвинуто другое за счет притока энергии. Доказав несостоятельность (неполноту) обоих этих объяснений, Э.Шредингер пришел к выводу, что организм может сохранять свою упорядоченность "только путем постоянного извлечения из окружающей среды отрицательной энтропии", т.е. информации. "Отрицательная энтропия вот то, чем организм питается", - писал он72. Механизм подпитки информацией со стороны общества пытаются раскрыть ученые, которые развивают социобиологическое направление в обществоведении. Здесь очень актуальными для изучения этого аспекта исследуемой проблемы являются народные традиции как механизм передачи наследственных программ, представляющих собой определенный набор семантического заряда в виде поздравлений, клятв, присяг, молитвы, других ритуальных пожеланий, предупреждений и многого другого. Знает об этом человек или нет, но, перестав соблюдать традиции предков, он как бы вырывает куски волновых структур ДНК и переставляет их с места на место. В результате человек испытывает сильнейший стресс, словно он подвергается радиоактивному облучению. Это вызывает мутацию души и тела - начинается вырождение, которое может привести к вымиранию, например, проклятого кем-нибудь рода. Разумный живой организм не только "питается" отрицательной энтропией, то есть черпает структурную информацию из внешней среды, но и воспроизводит ее в самом себе. Связь информации с жизнью настолько тесная, что ряд исследователей вводят ее в свои определения жизни. "Жизнь, (считает Н.С.Кардашев, ( возникает благодаря возможности синтеза особого вида молекул, способных запоминать и использовать вначале самую простую информацию об окружающей среде и собственной структуре, которую они используют для самосохранения, для восприятия и, для нас это особенно важно, получения еще большего количества информации"73. В ряде современных исследований показано, что в системе живого, в его метаболическом цикле как бы изначально заложены энтропийная и негэнтропийная тенденции, взаимодействие которых и определяет процесс развития. При этом наиболее общее содержание эволюции проявляется в целенаправленном накоплении информации и увеличении степени ее использования. И живые организмы, и социальные институты стремятся получить и использовать максимум информации об окружающем мире и о себе. Если катаболическая фаза представляет собой типично энтропийный процесс, ведя систему к состоянию равновесия, то анаболическая фаза, вызванная активностью живой системы, не только возвращает последнюю в исходное состояние, как бы замыкая метаболическое кольцо (или цикл, что означало бы прекращение роста и развития организма), но и создает определенные (негэнтропийные) условия для избыточного восстановления живой системы и перехода ее на новый, более высокий уровень организации. В избыточности и проявляется, по существу, специфичность нелинейности, характеризующей и поддерживающей автоколебательное, последовательное течение метаболических циклов в живой развивающейся системе. "Лишь отрицательно-энтропийное значение избыточности и делает систему нелинейной, неравновесной и негэнтропийной", - отмечает И.А.Аршавский74. Благодаря негэнтропийному характеру избыточного анаболизма, живая система приобретает то, что принято называть памятью. В результате избыточного образования интернейронов, синаптических структур повышается уровень функциональной организации системы (адаптивная модификация), происходит дальнейшее упорядочивание структуры, повышение ее надежности и живучести. Осуществляя энтропию, живые системы становятся негэнтропийными. И вообще известно, что белково-нуклеиновые структуры в клетках сосуществуют в единстве благодаря, как считает В.П.Казначеев, связям на основе фотонной канстелляции. Последняя составляет информационно-регулятивную систему клеток. Квантовая информация хранится в молекулярных соединениях клеточных структур. Эта информация может извлекаться при биохимических, то есть метаболических превращениях. Запуск этих реакций осуществляется потоком информации, существующей внутри клетки, или, и это представляет особый интерес, передаваемый в клетку извне, то есть от других клеток, биосистем, из внешней среды и т.д. Итак, в метаболизме более существенен не вещественный и не энергетический, а информационный аспект, потому что организму удается ассимилировать упорядоченные структуры и освобождать себя от всей той энтропии, которую вынужден производить, пока он жив. Последнюю операцию он делает благодаря природному свойству обеспечения гомеостатического баланса инстинкту. Продуктом деятельности механизма метаболизма является кислотно-щелочной баланс в организме человека. Нарушение качества функционирования механизма обмена обнаруживается нами как авитаминоз. В механизме метаболизма инстинкты выполняют роль коррелята, которые возникают путем интеграции раздражимости и чувствительности в человеческом организме. Так, в частности, Ф.Шеллинг писал, что "если мы объединим раздражимость и чувствительность в одном понятии, то возникает понятие инстинкта (ибо стремление к движению, определенное чувствительностью, есть инстинкт)"75. На этой же позиции по отношению к определению сущности инстинкта стоят и современные авторы, которые рассматривают его как сформированный естественным отбором и генетически наследуемый механизмы направленной регуляции поведения человека. Имеется в виду "общественный инстинкт, который, по мнению Ф.Энгельса, был одним из важнейших рычагов развития человека из обезьяны"76. "В основе "общественности" животных одной из форм их приспособления к условиям среды лежат, как известно, соответствующие инстинкты ( сформированные естественным отбором и генетически наследуемые механизмы направленной регуляции поведенческого взаимодействия. При взаимодействии животных "запуск" инстинктивного механизма регуляции поведения одного из них, как правило, не требует от другого существенных затрат его жизненных ресурсов. Включение такого механизма осуществляется обычно не через вещественно-энергетические (субстанциональные) воздействия, а через информационные, сигнальные, т.е. представляет собой элементарный акт процессов взаимного управления поведением среди животных"77. Итак, инстинкту в механизме метаболизма принадлежит функция коррелята, благодаря которому человек направляет процесс взаимодействия с внешней средой путем обмена структурной информацией. Далее нам предстоит перейти к анализу предтечи фенотипических механизмов механизму восприятия, который иногда называют даже механизмом чувственного сознания. Он располагается в психофизической подструктуре, то есть на дологическом уровне. Здесь необходимо сделать небольшое отступление для того, чтобы оградить себя в будущем от возможной критики в непоследовательности. Все дело в том, что обстоятельное описание этого и иных внутриподструктурных механизмов требует глубокого анализа и обстоятельной аргументации. Мы же здесь вынуждены свести объяснение к такому минимуму, чтобы его было достаточно для построения функциональной эвристической модели человека, которую мы называем личностью. Поэтому мы будем только называть элементы-новообразования, из которых состоят, по нашему мнению, соответствующие механизмы, и указывать их функцию в структуре человека, оставляя за собой право на последующие изменения в описании их структуры и функций. Полная модель может и должна отличаться от эвристической. Это нормальное явление при переходе от философской концепции к теории. Механизм восприятия. Восприятие - это инвариантная часть раздражителей, поступающих от разных сенсорных модальностей. Если рассматривать с этой позиции механизм восприятия, то его исходными элементами являются: ощущения, интуиция, чувства, а продуктом эмоции. Под ощущениями тут понимается исходный уровень процесса отражения, результат воздействия объективной реальности на органы материальных и духовных чувств человека. Ощущение - это уже психическое явление, так как оно обладает свойствами целого. Внешний раздражитель надо превратить в качество “для себя”. Это качество должно быть законченным, завершенным: внешний раздражитель предстает в форме наименования - “вижу”, “слышу”, он выделяется и получает имя. Это начало становления качества “для себя”. Ощущение - это уровень присвоенного наименования с указанием ограничения. Такое наименование будет для каждого анализатора разным, в соответствии с разницей их природы; это обстоятельство получило частичное отражение в законе специфической энергии органов чувств Мюллера. При этом чувства это одна из основных форм переживания человеком своего отношения к предметам и явлениям действительности, отличающаяся своей относительной устойчивостью. Исходя из ощущений как исходного элемента процесса восприятия человеком внешнего мира, чувства представляют собой конкретно-субъективную форму существования предметов, удовлетворяющих его потребности уже в структуре биологического организма78. Совокупность ощущений образует чувственный состав предметных образов реальности, выступает источником и предпосылкой познавательного отношения. При воздействии информации на органы сенсибельной материи возникает совокупность переживаний от действия внешнего раздражителя, а при воздействии этого же сигнала на органы интеллегибельной материи, что происходит при движении этого же сигнала в другой плоскости, строится образ объективной реальности. Развитостью взаимопереходов сигналов между плоскостями объясняются, по нашему мнению, слова К.Маркса о том, что "чувства общественного человека суть иные чувства, чем чувства необщественного человека. Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается богатство субъективной, человеческой чувственности"79. Интуиция как скрытый, затаенный и бессознательный первопринцип творчества играет в данном механизме роль коррелята. Такое учение о подсознательной и организующей творчество интуиции выдвинули, как известно, А.Бергсон и З.Фрейд80. В таком значении мы и будем ее применять в данном исследовании. Эмоции как продукт процесса восприятия представляют собой "элемент переживания, возникающие у человека под влиянием общего состояния организма и хода процесса удовлетворения актуальных потребностей"81. Естественно, что если по каждому из приведенных элементов в науке существуют разночтения, то тем более оно будет присуще и по функциям, а следовательно, и по месту семантической единицы в структуре человека. Так, например, информационная теория эмоций утверждает, что "понятие "эмоция" следует отличать от понятия "чувство", означающего более сложную форму психического отражения, в которой эмоции являются составной частью. В онтогенезе чувства появляются позже, чем эмоции и аффекты" 82. МОДЕЛЬ МЕХАНИЗМА ВОСПРИЯТИЯ Ощущения Чувства Эмоции Интуиция Мы же исходим из того, что чувства есть внутренний продукт данной подструктуры, а эмоции есть внешнее проявление переживаемых чувств. Заканчивая на этом рассмотрение информационного аспекта физического блока человеческого организма, мы вынуждены особо подчеркнуть, что полимеханизм снимается психофизическим продуктом, который физиологи, при оценке импульса со стороны генотипа в сторону фенотипа, рассматривают как познавательный рефлекс, а психологи, при оценке его со стороны фенотипа в сторону генотипа - как познавательную активность. При этом психическая активность есть общая характеристика сложных биологических систем, какой, несомненно, является и человек, их собственная динамика как источник поддержания целостности жизни. Теперь мы можем перейти к анализу информационного аспекта полимеханизма осознания, возникшего и функционирующего в духовном блоке человеческого организма, который играет важную роль интегратора человека во вторую природу. Напоминаем, что мозг человека мы рассматриваем в качестве его материального субстрата. Конструктивно полимеханизм осознания состоит из механизма мотивации, социализации и воления. Специфика их заключается в том, что они составлены из элементов, принадлежащих разным, но одноименным, то есть соответствующих “своему” морфологическому уровню, подструктурам человеческого организма. Теперь перейдем к их последовательному представлению, построенному по тому же принципу, который мы использовали при описании механизма восприятия. Механизм мотивации. Механизм мотивации деятельности человека состоит из представлений, образа. Роль коррелята тут выполняет мотив. Продуктом механизма является установка. Кратко охарактеризуем каждый из вышеназванных функциональных органов. Представление как функциональный орган замечательно описан Э.Дюркгеймом, который считал, что"представление на самом деле не простой образ действительности, не инертная тень, отбрасываемая на нас вещами; это сила, поднимающая вокруг себя целый вихрь органических и психических явлений. Нервный ток, сопровождающий образование идей, пробегает не только в корковых центрах вокруг точки, где он зародился, и переходит из одного сцепления в другое, но отражается в двигательных центрах, где вызывает движение, в чувствительных центрах, где пробуждает образы, временами вызывает начало иллюзии и может затронуть даже вегетативные функции"83. Представление - это инвариантная часть информации, извлекаемая из хранилищ памяти, соответствующих разным предметам или разным проекциям одного и того же предмета, явления. В представлении формируются образы только тех предметов, которые существуют в реальности. Воображение же, в отличие от представления, - это процесс совмещения представлений, и по этой причине его результатом может быть образ предмета, явления, не существующего в реальности. Далее отметим то, что под образом в настоящем исследовании мы понимаем субъективный ноомен, возникающий в результате предметно-практической, сенсорно-перцептивной, мыслительной деятельности, представляющий собой целостное интегральное отражение действительности, в котором одновременно представлены основные перцептивные категории. По этому поводу В.В.Налимов пишет: "Сознание проявляет себя по-разному. Одна из его задач состоит в том, чтобы упорядочивать наши сенсорные восприятия в такой форме, чтобы мир можно было воспринимать через систему образов. Уже из кантовской критики Чистого Разума следовало, что образ созерцаемого нами мира есть не механическое отображение внешней реальности, а ее реконструкция. Человек не пассивный наблюдатель, а великий архитектор, строящий здание Вселенной, опираясь на свой чувствительный опыт взаимодействия с внешним миром, переработанный фильтрами его сознания"84. Коррелятом в психологической подструктуре выступает мотив. Этот функциональный орган в семантической структуре человека мы рассматриваем как информационный двойник предмета потребностей, приобретающий в системе "субъект мир" свойство побуждать и направлять деятельность субъекта. Мотивационный аспект относится к атрибутивной характеристике человека, который связан с количеством "энергии", необходимой для удовлетворения конкретных потребностей. Поэтому "мотивация", как считает Т.Парсонс, это культурный аналог понятия "природной" энергии. Подтверждение того, что мотив имеет информационную природу, можно найти у автора "Общей теории жизни" Г.А.Югая, который пишет: "Реализация потребности живой системы в веществе и энергии организуется информацией. Следовательно, потребность служит способом адаптации организма и важнейшую функцию при этом выполняет информация. Информация о наличии потребностей формирует мотивы поведения. Однако мотивов еще недостаточно для реализации потребностей. Нужна дополнительная информация о наличии определенных внешних факторов, могущих удовлетворить возникшие потребности"85. Во внешней социальной среде аналогом мотива человека выступает личный интерес. Интегративным продуктом его деятельности является установка, понимаемая нами как состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации. Наиболее теоретически обоснованным продуктом действия механизма мотивации является, как известно, концепция установки Узнадзе. Последняя хорошо объясняет генезис и функционирование ее в данной подструктуре. МОДЕЛЬ МЕХАНИЗМА МОТИВАЦИИ Мотив Представление Образ Установка Механизм социализации. Под механизмом социализации в настоящем исследовании понимается определенным образом организованный взаимопереход объективных общественных отношений в специфические внутренние продукты человека, которые затем, при обратном движении, обеспечивают включение его в статусе личности в общественную среду. Здесь надо обратить внимание на то, что данную систему взаимодействий в литературе принято называть механизмом "социализации личности". Однако этого делать не следует. Здесь мы полностью согласны с Э.В.Ильенковым, который писал, что "это название неудачно, потому что уже предполагает, будто личность как-то существует и до ее "социализации". На деле же "социализируется" не личность, а естественно-природное тело новорожденного, которому еще предстоит превратиться в личность в процессе этой "социализации", т.е. личность еще должна возникнуть. И акт ее рождения не совпадает ни по времени, ни по существу с актом рождения человеческого тела, с днем физического появления человека на свет"86. Элементами данного механизма являются: знания, идеал (коррелят), сущностные силы, а продуктом его функционирования есть активность человека. Под элементом знания понимается идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей мира, результат индивидуальной познавательной деятельности и опыта. В знании осуществляется перевод разрозненных представлений в теоретическую систематизированную форму. Знания - это один из видов информации, поэтому его основная функция - репрезентировать весь осознаваемый социальный мир в конкретной человеческой голове. Наиболее эффективным видом знания является, естественно, научное знание. Здесь уместно привести ссылку на общеизвестный тезис марксизма о том, что все, что делает и с чем соприкасается человек, вынуждено пройти через его голову и отразиться в ней в форме знания. Под идеалом понимается идеальный образ, определяющий способ мышления и деятельности человека. Он представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного. Другими словами, идеал - это воплощение идеи в образе. Объективность его в том, что он возникает как объективная необходимость в поступательном развитии, отражает объективные потребности человека и объективно существующие общественные отношения. Субъективная сторона идеала выражается в том, что он возникает в голове субъекта и потому субъективен, идеален по форме. Идеал возникает на основе функционирования психологической подструктуры и служит материалом для формообразования политологического компонента, поэтому его иначе можно рассматривать как специфическую форму создания образа цели. Разум управляет миром, первое и последнее его создание - идеал. Вся история, то есть все разумные действия, осуществляются во имя идеала. Идеал это отвлеченная система, истина, независимая от событий, от того, примыкают ли к ней люди, от того, каких убеждений держится в данный момент человечество. Идеал выполняет функцию коррелята в механизме социализации. Сущностные силы это продукт действия механизма социализации человека. Они существуют в форме индивидуальных силовых полей, являясь потенциальным социальным миром. Раньше в науке они отождествлялись со способностями человека, его деятельностью. В связи с этим Гегель, например, писал, что душевные силы "есть непосредственная деятельность, осуществляемая сама по себе сообразно со своей определенностью" 1. Сущностные силы как внутренний продукт механизма социализации представляют собой окультуренные способности человека. Оригинальна форма их существования в данном механизме, поскольку они представляют собой энергетически напряженные поля, формируемые человеком в процессе мышления. При переходе во внешнее существование сущностные силы проявляются как фундаментальное атрибутивное свойство психики человеческого организма активность, которая является базой для саморазвертывания деятельности по удовлетворению потребностей субъекта. Переход сущностных сил во внешнее существование в структуре человека есть частичное отчуждение от своего источника, а при направлении действия на тот или иной внешний предмет происходит полное их отчуждение. Данный процесс глубоко исследован и представлен в работах психологов и социологов. Выше мы уже подробно рассмотрели роль действия в функционировании психики человека. МОДЕЛЬ МЕХАНИЗМА СОЦИАЛИЗАЦИИ Идеал Знания Сущностные силы Активность Именно благодаря наличию природных сущностных сил личность может образовать и поддерживать социальные связи с другими людьми. В процессе практического налаживания и поддержания устойчивых социальных связей задействованы в равной мере как личностные смыслы, так и навыки физического организма человека. Механизм воления. Элементами механизма саморегуляции являются: ценностные ориентации, коррелятом воля, а внутренним продуктом убеждения. Продуктом, отбрасываемым во внешнюю среду, здесь выступает норма социальных реакций человеческой личности. Механизм воления это саморегуляция жизнедеятельности человека, возникшая в ходе взаимодействия психологической и социальной подструктур между собой. Он обеспечивает их интеграцию в целостную саморазвивающуюся систему. Зрелое функционирование механизма воления проявляется как самодетерминация функционирования рассудка человека. Механизм самодетерминации является более высоким уровнем саморегуляции, то есть более высоким уровнем причинных зависимостей, определяющих поведение человека. Самодетерминация не сводится к произвольной регуляции своего поведения. Существенно то, что на определенных стадиях развития человек начинает сознательно организовывать свою жизнь и тем самым определять свое собственное развитие. Впервые мы сталкиваемся с явлением самодетерминации, когда ребенок произносит знаменитое "Я сам!", и в явном виде процессы самодетерминации проявляют себя с переходом к самостоятельной жизни, когда человек становится "хозяином своей судьбы". В качестве исходного элемента в данном механизме выступают ценностные ориентации, понимаемые нами как прошедшие селекцию ценности человека. Это означает, что на самом деле человек в своей повседневной форме жизнедеятельности оперирует наиболее весомыми, с его точки зрения, ценностями, остальные присутствуют здесь же, но находятся как бы до поры до времени в тени сознания. При этом, как писал Т.Парсонс, ценностная ориентация "относится к тем аспектам ориентации действователей, которые обязывают его соблюдать определенные нормы, стандарты, критерии выбора всякий раз, когда он оказывается в неопределенной ситуации, позволяющей (и требующей) сделать выбор"87. Воля рассматривается нами как способность человека к выбору цели деятельности и порождению внутренних усилий, необходимых для ее осуществления. Воля - специфический акт, который не сводится к сознанию и деятельности как таковой. Не всякое сознательное действие, даже связанное с преодолением препятствий на пути к цели, является волевым: главное в волевом акте заключается в осознании ценностной характеристики цели действия, ее соответствия принципам и нравственным нормам человека. Для субъекта воли характерно не переживание "я хочу", а переживание "надо", "я должен". Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти актуальных потребностей, импульсивных действий. По своей структуре волевое поведение распадается на принятие решения и его реализацию. При несовпадении цели волевого действия и актуальной потребности принятие решения часто сопровождается борьбой мотивов (акт выбора). Воля как функциональный орган в структуре данного механизма выполняет функцию коррелята. Под убеждениями в настоящем исследовании понимаются снятые представления, знания человека о реальной действительности, определяющие его внутреннее отношение к последней. Внешним продуктом здесь выступает норма социальных реакций, которыми человек руководствуется в организации своего поведения в социальной среде. Именно из них впоследствии формируется норма коллективной реакции или менталитет социальной общности. Понятно, что она отличается от нормы реакции физического тела, заложенной в генотипе человека. В данном случае мы исходим из того, что социальная норма реакции это специфическое состояние ценностей, потерявших связь с потребностями и стремлениями человека, ставших внешней рамкой, образцом, моделью поведения, как и долг, продиктованный и контролируемый внешними санкциями. МОДЕЛЬ МЕХАНИЗМА ВОЛЕНИЯ Воля Ценностные Убеждения Норма ориентации социальных реакций При этом норма это всегда диапазон значений, а не жестко заданная величина. Процесс саморегуляции требует, чтобы нормы в определенном разрезе рассматривались как стимулы. Хотя общепринято понятие стимула относить к целенаправленной деятельности системы внешнего управления процессом, когда стимул правомерно рассматривается как продукт системы управления, вызывающий нормативно обусловленный способ применения сущностных сил или расходования накопленного человеческой личностью энергетического потенциала. На этом мы заканчиваем теоретический анализ специфических внутриподструктурных механизмов, которые возникли и действуют как функциональные органы семантического происхождения. При этом нельзя не заметить, что все шесть вышеназванных подструктур располагаются в одной, условно назовем, горизонтальной плоскости и объясняют фактически один единственный момент механизм деятельности или поведения человека во внешней среде. Однако в таком виде структура человека выглядит явно незавершенной, поскольку остается теоретически неподтвержденным ранее выдвинутый тезис о том, что он есть существо, производящее уникальные духовные продукты смыслы. Для этого надо углубить теоретический уровень исследования семантической структуры до выявления механизма смыслопорождения. Тогда станет очевидным, что человеческая личность - это не только физический феномен, но и саморазвивающаяся духовная система. Последнее замечание означает, что должна быть весомая морфологическая прибавка к тому, что мы описали выше. И, действительно, такая прибавка имеется. Она вытекает из того, что функционирующее целое есть нечто большее, чем сумма составляющих его частей. Тезис о принципиальной несводимости целого к сумме составляющих его частей был выдвинут в конце XIX века австрийским искусствоведом Х.Эренфельдом в противовес господствовавшим в то время представлениям ассоцианизма. Специфическая характеристика целого была названа Эренфельдом "гештальничеством" переживания. Следующий шаг в развитии этого представления о богатстве функционирующего целого состоял в демонстрации того, что целое вообще нечто другое, нежели сумма "частей", которые выделяются из него посредством "изоляции" (обособления) (Вертхейхер, 1912). Далее в работах Келлера и Вертхейхера было показано, что части целого в собственном смысле ( "функции" или "роли" в нем, то есть целое имеет функциональную структуру. Структура эта обладает динамическим характером, всякий гештальт под действием внутренних сил (которые порождают, поддерживают и восстанавливают определенный тип его организации, а также производят его реорганизацию) стремится перейти в состояние максимально возможного при данных условиях равновесия. Это состояние характеризуется предельно достижимой прегнанностью (от нем. praеgnant - четкий, выразительный) организации гештальта, то есть ее простотой, правильностью, завершенностью, выразительностью и осмысленностью. В качестве языка для описания гештальтов был использован заимствованный из физики аппарат теории поля (Келлер, 1920), а затем теории "открытых систем" (Келлер, 1958). Для нас последнее замечание просто ни с чем несравнимая находка или подтверждение правоты системы реализуемых здесь гипотез. Оказывается, что гипотеза о существовании Семантической Вселенной вначале позволила нам построить семантическую подструктуру физического человека, а теперь выводит нас на открытие подструктуры духовного человека. Для этого покажем подструктуру фенотипа, состоящую из класса вертикальных, опять таки условно названных, межподструктурных механизмов. Это связано с тем, что элементы психологической, социологической и управленческой подструктур интегрируются не только в своих собственных границах, но и вступают во взаимодействия в вертикальной плоскости, порождая тем самым оригинальные вертикальные механизмы. Как тут не вспомнить о наличии в мозге человека переключательных нейронов. Итак, перейдем к рассмотрению вертикальных функциональных органов, возникших на основе действия горизонтальных механизмов, и приступим к их краткому описанию на тех же принципах краткости описания морфогенеза человека. Вертикальные механизмы. Специфика класса вертикальных функциональных органов или механизмов заключается в том, что они возникли в духовных подструктурах человеческого организма. Последние нам хорошо известны как сознание, самосознание и сверхсознание. Их генезис мы показали на третьей стадии саморазвертывания человека. Такие механизмы состоят из элементов, принадлежащих разным уровням морфологической структуры человеческого организма. При этом они имеют общую функцию достроить человеческий организм до фенотипа. Важно то, что сознание, самосознание и сверхсознание необходимо рассматривать в качестве суперпозиции функциональных органов. Так, например, современная психология рассматривает сознание человека, которое, "как и любой функциональный орган, обладает свойствами, подобными анатомо-морфологическим органам: оно эволюционизирует, инволюционизирует, оно реактивно, чувствительно. Естественно, оно приобретает и свои собственные свойства и функции (диалогизм, полифоничность, спонтанность развития, рефлексивность"88, пишут Зинченко В.П. и Моргунов Е.Б. Такими же качествами, по нашему мнению, обладают самосознание и сверхсознание. К вертикальным механизмам в структуре человеческого организма мы относим следующие: механизм побуждения, механизм целеобразования и механизм смыслопорождения. Рассмотрим их более детально. Механизм побуждения. Механизм побуждения возникает первым из вертикальных функциональных органов. МЕХАНИЗМ ПОБУЖДЕНИЯ Мировоззрение Ценностные ориентации Знания Представления Ощущения Это возможно только в том случае, когда все элементы индивида созрели и он готов вступить в качественно новую фазу развития. Все механизмы, которые мы представили выше, есть атрибутивное богатство или образования отдельного индивида; с момента формирования вертикального механизма побуждения наступает качественно новая фаза развития человека – фаза, которую только и можно, собственно говоря, называть личностной. Последнее замечание вызвано тем, что только под действием механизма побуждения человек начинает вести себя как субъект общественного процесса. До сих пор мы имели дело с ним как представителем семейства физических организмов. Этот механизм не только репрезентирует содержание сознания общества в голове человека, но и, наоборот, открывает путь содержанию индивидуального сознания в общественное сознание, то есть выполняет функцию, противоположную механизму социализации. Вот как его характеризует В.Я.Нечаев в работе "Социология образования": "Побуждение механизм формирования и выражения состояний потребности субъекта, внутренняя и внешняя детерминация поведения (мотивация и стимулирование) в виде интересов, мотивов, стремлений. Проявляется в ценностной ориентации, выборе направленности действий, метода, стиля"89. Здесь уместно напомнить о том, что его морфологической основой является синтетическая подструктура, в которой формируется и функционирует сознание. Его элементами являются ощущения, представления, знания и ценностные ориентации человека. Продуктом такого механизма есть мировоззрение человека. Исходный импульс данный механизм переживания получает от первой природы, а точнее, от перцептивных ощущений человека. Из них, как известно, складывается восприятие, которое представляет собой целостный конкретно-чувственный портрет отражаемого предмета или процесса. В вертикальном движении восприятие, в свою очередь, может переходить в представление, в конкретно-чувственный образ предметов и явлений действительности, но уже не в их непосредственно данной полноте и цельности, а лишь в наиболее существенных чертах, определениях, образ, сохраняющийся и воспроизводимый в логическом блоке без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувственного сознания. Природа человеческой личности как общественного явления двойственна и включает как социально-типические, так и личностно-смысловые проявления, причем последние осуществляются в основном через функционирование и развитие ценностно-смысловых переживаний человека. Эти переживания, ощущения представлены как в процессе движения от общественно обусловленной деятельности к индивидуальному сознанию, так и от индивидуального сознания к поведению человека или новой деятельности. Одна из главных особенностей этого взаимодействия состоит в том, что здесь закладывается системообразующая роль личностного смысла, под которым понимается индивидуализированное отражение действительности, выражающее отношение человека к тому, ради чего развертывается та или иная форма ее активности, в частности производственная деятельность и общение. Остальные элементы нам уже знакомы по характеристикам, изложенным выше. Естественно, что в системе вертикальных механизмов они выполняют иные функции. Продуктом данного механизма есть мировоззрение человека, под которым понимается "система представлений о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации"90. Здесь перед нами раскрылось содержание процесса сознания, рассматриваемого нами как отражение объективного социального мира в голове отдельного человека, которое можно назвать “преджизнь”. Нельзя не заметить, что в приведенном определении мировоззрения в качестве содержания данной категории приведена почти вся палитра функциональных элементов механизма осознания. Более емким и существенным для нас является продолжение определения данной категории, а именно, определение мировоззрения как "способ духовно-практического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практического отношения к действительности"91. При этом важно подчеркнуть то обстоятельство, что с механизма побуждения уже начинается включение человека в Семантическую Вселенную. Этому способствует набор функциональных органов в его структуре, которые по мере продвижения в ней становятся более “мягкими”. Так функциональный орган "знание" преобразовался вначале в ценностные ориентации, а затем в мировоззрение. Благодаря тому, что мировоззрение является не столь “жестким”, как два предыдущие элемента, то оно позволяет человеку не только понимать других людей, но и декодировать смыслы, считываемые нами с семантического континуума. Итак, интеграция элементов психологической подструктуры представлений, социологической знаний и управленческой ценностных ориентаций образует механизм побуждения, ведущая функция которого заключается в выработке мировоззрения как духовной основы человека, которая является продуктом функционирующего сознания человека. Механизм целеобразования. Центральным среди этого класса функциональных органов является механизм целеобразования. Генетически он возник как процесс саморегуляции разумной живой системы. В связи с этим его суть корректно определять как момент самопроизвольной постановки личностью цели самой для себя. В связи с этим содержание данного механизма всецело определяется процессом самосознания личности. Его элементами являются интуиция, мотивы, идеалы и воля человека. Это самый "жесткий" процесс во всем организме, поскольку в нем сошлись в качестве элементов корреляты всех горизонтальных механизмов. В имеющейся научной литературе утверждается, что триггерным механизмом формирования целеобразования выступают инстинкты. В принципе это утверждение не противоречит нашему видению его формообразования, поскольку данный функциональный орган предшествует интуиции. Его продуктом является цель жизни человека, под которой понимается идеально положенный результат его деятельности по удовлетворению своих потребностей, другими словами, вербально выраженное предвосхищение будущего результата. Таким способом перед нами приоткрылась завеса над содержанием процесса самосознания или того, что мы называем понятием “жизнь” человека. Это наиболее трудно достающаяся ему духовная реальность, поскольку она предполагает выбор одного единственного значения из множества теоретически возможных и целого ряда реально доступных вариантов собственного развития. Воля человека, приобретая форму отчужденного продукта, становится целью его жизни. Итак, интеграция следующих элементов: метаболической подструктуры инстинктов, психофизической интуиции, психологической мотивов, социологической идеалов и управленческой воли или ситуативных целей, которые подчиняют себе частные, преходящие стремления, ( образует механизм целеобразования. Ведущая функция механизма целеобразования заключается в осознании своей жизни как саморегулирующегося процесса, требующего постановки стратегической цели жизни человека. В данном механизме идеал как воплощение идеи в образе трансформируется потоком самосознания в волю. В данном случае волю следует рассматривать как праобраз продукта будущей деятельности, формирующий целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Воля не есть абстрактное движение самосознания, осуществляющее внеположенный ей предметный прообраз; она сама есть этот движущийся прообраз, реализующий сам себя. Прообраз – это образ становящегося будущего, который не следует путать с праобразом, напоминающим об уже ставшем явлении. Это целостное психологическое явление, соответствующее в системе гносеологических форм восприятию, только с обратным знаком. Однако воля является не только прообразом результата будущего действия, это не только “чистая” цель - замысел, она выступает как единство цели действия и способа действия, достижения результата. Способ есть становящийся результат, а результат есть ставший способ. Воля, следовательно, предстает как непосредственно разворачивающаяся цель-способ, причем развертывающаяся во внешнюю реальность, и это обстоятельство отличает ее от замысла, остающегося в границах логического блока. МЕХАНИЗМ ЦЕЛЕОБРАЗОВАНИЯ Цель жизни Воля Идеал Мотив Интуиция Итак, воля есть самоосуществляющийся прообраз, регулирующий процесс своего выражения в действительность посредством самого себя. Посредством психических усилий (команд), на которые раскладывается воля, она управляет двигательными элементами организма. Замысел как практически ориентированное представление повторяется в системе предметных действий и через них реализуется в продукте. Волевой процесс, как всякий процесс социальной рационализации, следует рассматривать в категориях изменения - действия и отражения. Это означает, что в горизонтальном движении он приводит в движение органы физического тела, а в вертикальном ( движение снимается качественно новым функциональным органом - целью. В зависимости от содержания замысла формируются тактические, оперативные и стратегические цели. Наиболее важным для человека безусловно есть стратегический уровень, который определяет его жизнедеятельность на перспективу. Под стратегической целью понимаются перспективные или этапные конечные результаты деятельности человека. Он является центральным в структуре человека, поскольку связан с проявлением его самосознания. Его изучением призвана заниматься, как известно, феноменология. Механизм смыслопорождения. Механизм смыслопорождения является третьим оригинальным образованием, возникающим в процессе функционирования семантических единиц в вертикальной плоскости. Его элементами или функциональными органами являются чувства, образы, сущностные силы и убеждения человека. Конечным продуктом функционирования данного механизма есть смысл жизни человека. Он производится из элементов сверхсознания человека. Таким способом перед нами раскрывается содержание того явления, которое названо П.Тейяром де Шарденом термином “сверхжизнь”. Основанием, на котором оно возникает, являются чувства человека. При этом нельзя оставлять без внимания тот факт, что чувства синтезировали в себе содержание сложнейшего процесса переживания. Непосредственным источником смыслообразования выступает предубежденность человека. Смыслообразование можно определить как процесс, в результате которого те или иные объекты, явления или ситуации приобретают для субъекта личностный смысл или изменяется их личностный смысл, если он имелся первоначально. Таким образом, сущность процесса смыслообразования состоит в установлении ценностной связи между объектом, явлением, ситуацией, с одной стороны, и единой системой жизнедеятельности субъекта - с другой. Сущностными атрибутами личностного смысла как продукта механизма смыслообразования являются его предметная и жизненная отнесенность, состоящие в том, что личностный смысл - это всегда смысл "чего-то", всегда это "что-то" определяется по отношению к "чему-то", и это отношение всегда конкретно. МЕХАНИЗМ СМЫСЛОПОРОЖДЕНИЯ Смысл жизни Убеждения Сущностные силы Образы Чувства Итак, интеграция элементов психофизической подструктуры чувств, психологической образов, социологической сущностных сил и управленческой убеждений образует механизм смыслопорождения, ведущая функция которого заключается в осознании своей жизни не как серии случайных, разрозненных событий, а как цельного процесса, имеющего определенное направление, преемственность, то есть смысл жизни человека. Под смыслом жизни в настоящем исследовании понимается уяснение человеческой личностью объективного общественного значения возможных направлений деятельности, понимания того, что может дать эта деятельность ему самому, насколько соответствует она его индивидуальности: каково именно его место в этом мире, в какой именно деятельности в наибольшей степени раскроется его интеллектуальный потенциал. Итак, мы выявили, наконец, процесс, благодаря которому человек принципиально может включаться в Семантическую Вселенную. Причем, если его сравнить с механизмом целеобразования, то разница, существующая между ними, сразу бросается в глаза, поскольку смысл деятельности человека присутствует всегда, в то время как генеральная цель в его жизни может отсутствовать. Все это лишь лишний раз подчеркивает, что это два разных вертикальных механизма. Теперь для более полного представления структуры социального компонента человеческого организма надо класс горизонтальных механизмов совместить с классом вертикальных механизмов в одной эвристической модели для наглядной демонстрации сложности устройства духовного блока. Однако при совмещении вышеназванных классов функциональных органов происходит новый прирост качества в структуре фенотипа человека. Оказывается, что наличие вертикальных механизмов не исчерпывает оригинальность функционального проявления духовной жизни человека. На деле выявляется, что они снимаются новым классом механизмов, который мы называем синтетическим. Их еще можно назвать пульсируюшими механизмами, поскольку они не имеют твердой морфологической основы, а проявляются как всплески энергии, выбросы ее, соответственно, горизонтальными и вертикальными механизмами. Они образуют временные, призрачные или квази-структуры. Снятие горизонтальных и вертикальных механизмов. Оказывается, что горизонтальные механизмы естественного происхождения снимаются синтетическим вертикальным механизмом, который мы называем механизмом самоактуализации. Его основная функция заключается в обеспечении включения человека в феноменальный мир. Вертикальные механизмы, которые мы только что рассмотрели, в свою очередь снимаются синтетическим горизонтальным механизмом, который называется механизмом самоопределения. Его основная функция сводится к тому, чтобы обеспечить включение человека в ноуменологический мир, то есть мир смыслов. МЕХАНИЗМ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ Сила Норма социальных реакций Активность Установки Эмоции Причем, как производный горизонтальный, так и производный вертикальный механизмы имеют каждый свою структуру, функцию и оригинальный продукт. Но здесь мы уже имеем дело со структурой, а следовательно, и продуктами призраками. Они есть, но их никак нельзя обнаружить, поскольку они производны от первых производных функциональных структур. Кратко охарактеризуем их. Синтетический вертикальный механизм. Снятие горизонтальных механизмов синтетическим вертикальным механизмом который мы уже выше назвали механизмом самоактуализации означает, что его появление и существование может происходить только в ходе синхронной пульсации горизонтальных механизмов. Его элементами являются продукты горизонтальных структур, а именно: в психофизической подструктуре эмоции, в психологической установки, в социологической активность, в управленческой норма социальных реакций. Продуктом этого спонтанно пульсирующего механизма (в подтверждение этого достаточно указать на его эмоциональную основу) является сила физического организма человека, которая способна производить работу по преобразованию первой природы во вторую. При этом можно говорить о человеческом организме как о функционирующем субъекте, обладающем активностью. Активность субъекта приводит к созданию "второй природы", которая существует столь же объективно, как и первая, хотя в ней, как видим, опредмечиваются сущностные силы личности, вся эта предметность или, проще, культура оказывается объективированным субъектом. К.Маркс рассматривал данный процесс, как известно, через отчуждение труда. Синтетический горизонтальный механизм. Одновременно и класс вертикальных механизмов образует свой специфический синтетический механизм, который располагается уже в горизонтальной плоскости, выступая своеобразным "отрицанием отрицания". Он называется механизмом самоопределения личности. Его элементную базу составляют уже известные нам функциональные органы, а именно: мировоззрение, цель и смысл жизни человека. В этом сочетании роль коррелята принадлежит цели жизни человека. Ведущая функция горизонтального синтетического механизма самоопределения - сознательный выбор субъектом совокупности социальных ролей в общественном разделении труда. МЕХАНИЗМ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ Цель жизни Мировоззрение Смысл жизни Вектор развития Продуктом функционирования этого механизма является направленность процесса саморазвертывания человеческого организма или вектор развития субъективной формы универсума. Отсюда уникальность и ценность человека для Вселенной, а может и всего универсума. Таким способом осуществляется включение человека в ноуменологический мир. Совокупность устойчивых внутренних импульсов, ориентирующих деятельность человеческой личности относительно стратегической цели независимо от наличных ситуаций, называется ее направленностью. Последняя всегда социально обусловлена и формируется путем воспитания. Другими словами, направленность, - это внешние условия, ставшие свойствами (установками) личности. В разных концепциях направленность понимается по разному: как “динамическая тенденция” (С.Л.Рубинштейн), смыслообразующий мотив (А.НЛеонтьев), “доминирующее отношение” (В.НМясищев), “основная жизненная направленность “ (Б.Г.Ананьев) “динамическая организация сущностных сил человека” (А.С.Прангишвили). Направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее его психологический склад. В литературе отмечается, что направленность включает несколько связанных иерархических форм: склонность, влечение, желание, интерес. При этом надо отметить, что все формы направленности личности вместе с тем являются пусковым механизмом побуждения ее деятельности. Самодвижение горизонтальных и вертикальных механизмов обеспечивает целостность духовной жизни человека. При этом вертикальные механизмы интегрированы в систему функцией "подъема" отражаемого предмета от низшего до высшего уровня разума, а горизонтальные солидарны в своем постоянном стремлении "выбросить" продукт отражения во внешнюю среду. Однако с возникновением и функционированием механизмов-призраков, имеется в виду механизм самоактуализации и механизм самоопределения, функциональные эффекты морфогенеза человека не исчерпываются, поскольку здесь имеет место еще одно снятие вышеназванных функциональных органов. Итак, еще раз подчеркнем то обстоятельство, что механизм самоактуализации и механизм самоопределения не имеют под собой “твердой” основы, которую можно было бы назвать даже квази-структурой. Они висят как бы в безвоздушном пространстве. Похоже, что таким образом человеческий организм воспроизводит в своей структуре глубокие вакуумные состояния, тем самым идентифицирует свою структуру со структурой универсума. Если это так, то тогда остается понять, как он квантирует свое содержание, порождая продукты, включающие его в основание Вселенной . Для этого в структуре человеческого организма должен существовать особый процесс, следовательно, и соответствующий ему механизм. О том, что это принципиально возможно, сомневаться не приходится, поскольку мы имеем дело с двумя видами механизмов, находящимися в энергетической форме. Причем механизм самоактуализации по природе связан с физической энергией, а механизм самоопределения ( с духовной энергией. В составе органического целого, каким является человеческий организм, для согласования их взаимодействия должен возникнуть еще один, по счету уже четвертый, тип механизмов. Говоря философским языком, тут должно иметь место вторичное снятие синтетических механизмов. И мы склонны считать, что оно имеет место на практике. Интегративный механизм личности или вторичное снятие вертикального и горизонтального синтетических механизмов. Морфологической основой его является энергетическое поле, возникшее на основе социальной энергии. К.С.Гаджиев описывает ее как нечто такое, которое не имеет зримых и зафиксированных границ и величин, нечто безмерное, лишенное числового измерения, формы, вневременное и внепространственное, волю, возможность, которая может в определенных условиях конкретезироваться в реальных сущностях. Такое понимание социальной энергии перекликается с пониманием «пассионарности» Л.Гумилева, а также с тем что Х.Ортега – и – Гассет называл «биологической витальностью», «жизненной силой»92. Вторичное снятие указанных механизмов происходит на завершающей стадии системного функционирования человеческого организма, когда мы имеем дело с действием. По природе действие представляет собой систему транс - акций, благодаря которым человек преобразует внешнюю среду под себя. Если действие оказывает воздействие на какой-нибудь предмет, и при этом мы имеем результат этого действия, то тогда речь уже должна идти о деятельности. Последняя имеет два ингредиента: внутренний или теоретический и внешний или практический. Они нам известны как процесс познания или мышления и практика или производительный труд. Здесь деятельность надо понимать как всю полноту и целостность проявления действенной энергии человека как субъекта исторического действия. Ясно, что она включает в себя общение как в материальной, так и в духовной формах. Поэтому не случайно деятельность имеет такой большой эвристический потенциал и эффективно работает как объяснительный принцип в гносеологии. Фактически деятельность является снятием функционирования механизма самоопределения и механизма самоактуализации. Здесь важно указать на то, что и механизм самоопределения, и механизм самоактуализации несут в себе свои противоположности. Так, например, механизм самоопределения в качестве физического атрибута имеет лептоновое поле, распространяющееся в Космосе, а механизм самоактуализации в качестве семантического атрибута имеет план применения высвобождаемой в человеческом организме физической силы. Другими словами, создавая трудом вторую природу или социальный мир, человек одновременно создает и третью природу или мир логических конструкций, который существует в форме лептонового, теллургического или иного силового поля. МЕХАНИЗМ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ВЕКТОР РАЗВИТИЯ ЖИЗНЕННАЯ СИЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА При всей целостности человеческий организм, как показано выше, преобразуется по двум принципиально различным каналам ( чувственному и рациональному. Первый из них представляет собой процесс переживания, а второй осознания. Внешний информационно-энергетический импульс в человеческом организме преобразуется в специфические волновые колебания. Специфика автоволн заключается в том, что последние описываются нелинейными уравнениями. Скорость, форма профиля и амплитуда автоволны не зависят от начальных условий, приведших к ее возникновению, и однозначно определяются свойствами среды. В отличие от волн в линейных средах, автоволна локализована в пространстве до и после ее прохождения элементы среды остаются в покое. В мышцах миокарда эти волны трансформируют вещество и энергию, а в коре головного мозга информацию. Если уточнить последний тезис, то можно сказать, что в физическом человеке они несут вещество, а в структуре личности информацию. При этом ясно, что личность не может быть сведена к содержанию головы человека. Она разлита по всему человеческому организму. Таким образом, собственно социальная основа человека представляет собой, как теперь уже очевидно, многоуровневую область, в которой развертываются сущностные характеристики индивидуального социального мира. Именно здесь происходит индивидуализация форм отражения социальных потребностей по подструктурам человека, приобретаются конкретные очертания их элементов ( представлений, установок, образов, мотивов, знаний, сущностных сил, идеалов, убеждений, норм, целей, смыслов, ( а также закладывается характер индивидуальных социальных потребностей. Здесь же формируется облик потенциального социального мира, который субъект намерен актуализировать в процессе общения с другими участниками социального процесса. При этом надо иметь в виду, что субъективное, то есть противостоящее внешнему или объективному, в свою очередь, по форме существования может быть субъективированным и объективированным. Биологическое основание представляет собой объективированное содержание внешнего импульса, а социальный компонент его субъективированное содержание. Интеграция жизненной силы, которой обладает биологический организм, с вектором, который порождается смыслом жизни человека, приводит к появлению механизма самореализации потенций человека. Основная функция механизма самореализации состоит в квантировании физической и духовной энергии. Итак, человеческая личность является двойственным, духовно-материальным, бесконечно-конечным, вневременно-временным существом. Эта двойственность является порождающим противоречием, задающим его собственно человеческое существование. Эти два аспекта человеческого существования могут быть описаны как две размерности - “вертикальная” и “горизонтальная”, причем “вертикальная” составляющая осмысливает человеческое существование, обеспечивая его ценностно-смысловое единство; проявляется же и реализуется она в “горизонтальной” составляющей. Обретение человеком своего ценностно-смыслового единства и его реализация есть определение себя в мире ( самоопределение. Существенной особенностью самоопределения является его ориентированность в будущее, причем различаются два вида будущего ( смысловое или потенциальное и временное или актуализированное будущее. Для системного охвата единства, с одной стороны, пространственно-временных, а с другой ( внепространственных и вневременных аспектов человеческого существования эффективно использовать термин “жизненное поле личности”, введенное в науку М.Р.Гинсбургом93. Суть последнего определяется как совокупность индивидуальных ценностей и смыслов и пространства реального действования ( актуального и потенциального, охватывающего прошлое, настоящее и будущее Психологическая наука подтверждает, что на практике всегда имеет место чередование семантического и физического движения. Действие может сохранять приспособительный смысл и осуществляться как таковое лишь при условии чередования объективности-субъективности пространства времени. На психологическом языке это означает, что в различные моменты развертывания действия образ ситуации трансформируется в образ и программу действия, а последние в самое действие, затем осуществленное действие трансформируется в новый образ ситуации и т.д. В образе ситуации мы имеем дело с преобладанием субъективного пространства и объективного времени, в осуществлении действия, напротив, с преобладанием субъективного времени и объективного пространства94. Описанные превращения помогают ответить на интересующий нас вопрос об источниках некоторых видов психической энергии. Накопленная в движении, в "обследовательском туре", в перцептивном действии энергия трансформируется в энергию образа, а последняя может трансформироваться в энергию очередного перцептивного или исполнительного акта. Аналогичным образом энергия поступка трансформируется в энергию личности. Последняя расходует запасенную энергию, совершая новые поступки. Вот ответ на вопрос, почему за материал морфологических единиц функциональных органов, из которых создан социальный организм, принимается деятельность. Все дело в том, что это оборотная или внешняя сторона мыслительного процесса, порождающего смыслы информационные кванты ( для поддержания жизнедеятельности социального организма. Поэтому деятельность можно в определенном смысле рассматривать как процесс создания рабочих органов, образующих целостный полимеханизм его самодвижения в онтогенезе и филогенезе. Но так бывает не всегда. Этого нет, например, в том случае, когда человек занят разрушительной деятельностью. Здесь мы сознательно не рассматриваем некоторые другие типы функциональных органов, которые могут проявляться по мере развития современного человека. Мы имеем в виду способность некоторых людей видеть через стену, читать мысли на расстоянии, способность к цветоощущению кожей ладони и др.95. К ним вполне можно отнести способность некоторой части людей вступать в контакт с другими мирами. Объяснение этих уникальных функциональных органов или способностей человека наукой еще впереди. Завершая исследование человеческой личности, необходимо представить ее как целостную полисистему, то есть показать все морфологическое и функциональное богатство субъективной формы универсума в органическом единстве. Сконструировав ее, мы тем самым подтвердим выводы С.Л.Рубинштейна и А.Н.Леонтьева о психической деятельности как морфологическом объекте, имеющем развитую функциональную структуру, определенное предметное содержание и смысловое строение96. Полная структура человеческого организма - это такая его организация, которая обеспечивает его одновременное функционирование и включение в феноменальный, ноуменальный и социальный миры. Для ее построения достаточно расставить по семантическим уровням (подструктурам) логические категории и объединить их в систему по генетико-функциональному принципу формирования внутриподструктурных, межподструктурных и синтетических механизмов. Полученную при этом серию специфических механизмов саморазвертывания человеческой личности следует называть механизмом ее онтогенеза (См.: Схему 4). В таком виде мы имеем перед собой развернутый целостный семантический компонент человеческого организма, который в статическом плане представляет собой рассудок с неотъемлемыми орудиями (гештальтами, памятью, вниманием и другими), а в динамическом аспекте, то есть когда имеет место рефлексия, мы имеем разум, сопровождающийся порождением новообразований смыслов. Это внутренняя архитектоника того явления, которое мы называем духовностью человека. Ф Е Н О Т И П Ч Е Л О В Е К А МЕХАНИЗМ В Механизм самоопределения САМОРЕА- н ЛИЗАЦИИ е М е х а н и з м ы : ш н П Ц С С и 4 о Воле е ния м а й б л ы м у е с о ж о л а д б о к 3 е Социали р зации п т с н а о у и и з р а г я о о л н в ж и а а д з л н е а 2 Мотива и ции н ц я и и я и ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ/ РЕФЛЕКС 1 Механизм восприятия Механизм метаболизма Механизм наследственности Схема 4. ПОЛНАЯ МОДЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ Где: Цифрами обозначены подструктуры: 1 психофизическая; 2 психологическая; 3 социологическая; 4 волеологическая. Естественно, что при взгляде на данное явление с внешней стороны оно будет иметь другой вид. Поскольку личность занимает пространство, которое как бы продолжает биологическое тело индивида, то в этой области ее следует описывать социальными ролями, выполняемыми человеком в данный период времени или на протяжении какого-то промежутка времени. На практике это представлено различными видами активности субъекта исторического действия. Тогда вышеперечисленные механизмы превращаются в рабочие органы интегративной функциональной системы, которую мы называем личностью. Поэтому прав Э.В. Ильенков, отметивший, что "личностью социальной единицей, субъектом, носителем социально-человеческой деятельности ребенок станет лишь там и тогда, когда сам начнет эту деятельность совершать"97. Теперь прокомментируем основные атрибутивные качества морфологии личности с точки зрения их важности для объяснения морфогенеза социального организма. Системный подход к изучению человеческой природы позволяет рассмотреть ее в целостности, которая выступает как диалектическое единство социального и биологического (физического, психического и духовного), родового и индивидуального, общественного и личностного, объективного и субъективного ингредиентов человеческого организма. Нельзя не обратить внимание на то, что при вертикальном сечении морфологии социального тела в структуре человека мы имеем дело с сознанием, самосознанием и сверхсознанием. Напомним, что при сечении в горизонтальной плоскости речь шла о психологической, социологической и политологической подструктурах. Целостное функционирование конструкции рассудка человека ведет к становлению и проявлению его системных качеств, в первую очередь ментальности, памяти, внимания, способностей и мышления. Причем современная психология установила определенный механизм запуска в действие функциональных органов. Внешние движения выступают тут уже не просто средством, техническим моментом действия, а превращаются в функциональный орган индивида. Но для того, чтобы этот орган мог действовать, необходима потребность в его функционировании. Поэтому-то А.В.Запорожец и идентифицирует внутренний момент самозапуска его через ряд опосредствований и переопределений: внешнее движение операция функциональный орган потребность98. Процесс функционирования вышеприведенных структур является процессом проявления ментальности человека. Его продуктом есть менталитет как привычки сознания человека или алгоритм его мышления. При этом можно говорить о характере мышления как о функционирующем менталитете. Мышление человека следует рассматривать как производство мыслей или расстановку понятий в структуре логического организма. Вот почему особенностью мышления является то, как мы уже писали выше, что оно является единственным полностью негэнтропийным процессом. Мышление ( это процесс поиска инвариантных отношений между функциональными органами или потоками информации, поступающими как по разным сенсорным каналам, так и из памяти. “Сырьем” для мышления являются готовые инварианты ( образы, символы. Мышление ( это поиск устойчивых отношений между элементами и отношениями в окружающей среде. Память реализуется за счет "клеточного разума" нейронов коры головного мозга человека и их способности объединяться в ансамбли-модели. Очень важно деление моделей на образные и знаковые буквы, слова, цифры. Основными биологическими являются образы, вспомогательными ( слова. Однако именно последние определили прогресс разума, обеспечив выделение и маркировку обобщенных образных моделей. Без слов они не удержались бы в памяти, поскольку их разнообразие и протяженность очень велики, а границы нечетки. Внимание это механизм действия системы "усиления-торможения". Он отражает "координаты сознания": ощущения физического тела, модель "Я", важные объекты внешнего мира все наиболее значимое, имеющее отношение к разуму человека и поэтому являющееся предметом слежения. Способности человека следует рассматривать как качество взаимодействия горизонтальных и вертикальных механизмов между собой, которое системно проявляется в процессе принятия и переработки семантики внешней среды, а также продуцирования собственных продуктов разума и реализации целерациональных актов движения физического тела. Другими словами, человеческая личность потенциально имеет собственный механизм подключения к обществу. Теперь раскроем функциональный аспект приведенной модели механизма онтогенеза, то есть покажем, как такая модель работает. Исходным пунктом тут является положение о том, что социальная потребность человека по своей природе является информационной и по способу возникновения может быть двух видов. В одном случае ( это может быть внешний информационный импульс, который по-новому перестраивает внутреннее функциональное содержание человека или морфологию личности. В другом ( это может быть внутреннее самодвижение одной или нескольких подструктур человека, требующее определенного объема недостающей ему информации для воссоздания нарушенной целостности его внутреннего социального мира для подъема его на качественно новый уровень функционирования и развития. Информационный поток выступает как возбужденное, а следовательно, метрически неоднородное состояние семантически насыщенного пространства. Согласно выдвинутым гипотезам, носителем чистого фундаментального физического изменения могут быть тарионные поля (поля кручения). Тарионные поля обладают правым и левым вращением, что предполагает наличие как «правого», так и «левого» миров99. Поэтому можно говорить о семантической многомерности человека. Отдельные составляющие личности корреляционно связаны между собой. Простым примером проявления многомерности человека является непрерывающийся диалог человека с самим собой. Более интересный пример это широко обсуждающееся сейчас в психиатрии представление о мультиперсональности, с которой связывают как патологические проявления, так и творческую активность. Для прерывания контакта с внешней социальной средой в механизме трансформации духовной реальности функционирует система внутриподструктурных фильтров, которая возникла в результате развития двух принципиально отличных способов формирования духовных потребностей человека. Она придала реверсивный характер механизму социализации индивида. В ходе массовых информационных взаимодействий человека с внешней средой и богатой внутренней жизнью преодолеваются препятствия или барьеры нескольких родов: физические в виде пространства и времени; социальные определяемые статусом и ролями индивидов; гносеологические возникающие из-за отсутствия или недостатка опыта и знаний или же из-за неразвитости абстрактного мышления; идеологические проявляющиеся как результат усвоения мировоззрения или стереотипов, противоречащих идеологическим основам осуществляемого воздействия; психологические - в виде уже имеющихся в сознании личности социальных установок, сформированных мнений, привычек, предрассудков, пассивности, заторможенности внимания и т.д. Совокупность этих факторов определяет не только "высоту " барьеров, стоящих между источником и получателем информации, но и скорость формирования и инертность функционирования внутриподструктурных м межподструктурных механизмов. В реальном акте жизнедеятельности человека параллельно используются продукты процесса объективации - субъективации образы и знаки. Об этом говорил М.К.Мамардашвили: "Мышление требует почти сверхчеловеческого усилия, оно не дано человеку от природы; оно только может состояться как своего рода пробуждение или пра-воспоминание в силовом поле между человеком и символом"100. За словесными мыслями в сознании, как тени в подсознании, следуют умеренно активированные модели образов. И наоборот. Превалирующая активность того или иного типа моделей зависит от специфики переживаемого материала и от характера субъекта. Тем более, что доказана разная локализация в мозге. Правое полушарие, обслуживающееся биологической основой человеческого организма, преимущественно манипулирует образами, левое знаками и логикой. В целом, различия людей по социальному или знаниевому критерию неизмеримо больше, чем по биологическому или чувственному. Следует выделить общий уровень биологической активности мозга как некий интегральный фон, полученный от суммы импульсов нейронов, а особенно системы "усиления-торможения". Главный его регулятор, как считают нейрофизиологи, находится в ретикулярной формации ствола мозга. В основе активности тонус чувств и убеждений. Высшее проявление в эмоциях. Они имеют свои специфические программы для радости, гнева, ужаса, горя, включающие не только мозг, а через него и социальную основу, но и эндокринную систему. Независимо от того, навязана ли духовная потребность внешним образом или она формируется в ходе воссоздания целостности внутреннего духовного мира, основная преобразовательная работа осуществляется в процессе осознания личностью объективной реальности. Модель демонстрирует, что в процессах переживания и осознания существует определенный порядок формирования элементов, входящих в состав информационных подструктур человека. В их формировании самое активное участие принимает механизм переживания вместе со своими инструментальными средствами: инстинктами, интуицией, чувствами, эмоциями и рефлексами. Самое удивительное в функционировании полимеханизма личности состоит в том, что он, благодаря механизму самореализации, пульсирует, поочередно давая ход то механизму самоактуализации, то механизму самоопределения. При этом движение горизонтальных механизмов сменяется активностью вертикальных механизмов. Так происходит уникальная работа по интеграции физической и семантической составных человеческого организма в единое целое. Психология уже зафиксировала этот момент. По этому поводу В.П.Зинченко и Е.Б.Моргунов пишут: "Если в каждый момент развертывания действия оно будет подчиняться лишь объективному пространству - времени, то из него исчезнет субъективность, а значит, испарится оно само. Если же в каждый момент пространство - время будут выступать лишь в своих субъективных формах, то действие утратит свой приспособительный смысл по отношению к этим определениям бытия. Поэтому-то в каждый момент развертывания действия в нем должно присутствовать единство объективного и субъективного. В некоторый условный момент развертывания действия в нем присутствуют объективное время и субъективное пространство; в следующий момент происходит смена и образуется новое единство: субъективное время и объективное пространство. Действие может сохранять приспособительный смысл и осуществляться как таковое лишь при условии чередования объективности - субъективности пространства - времени. На психологическом языке это означает, что в различные моменты развертывания действия образ ситуации трансформируется в образ и программу действия, а последние в само действие, затем осуществленное действие трансформируется в новый образ и т. д. В образе ситуации мы имеем дело с преобладанием субъективного пространства и объективного времени, в осуществлении действия напротив с преобладанием субъективного времени и объективного пространства"101. Такая картина очень хорошо гармонирует с нашей гипотезой о происхождении энергии, поскольку психологи фактически объяснили, как накопленная в движении или в "перцептивном действии энергия трансформируется в энергию образа, а последняя может в свою очередь трансформироваться в энергию очередного перцептивного или исполнительного акта. Аналогичным образом энергия поступка трансформируется в энергию личности. Последняя расходует запасенную энергию, совершая новые поступки"102. Однако подробное рассмотрение данного механизма выходит за рамки настоящей научно-исследовательской работы, поэтому участие вышеназванных элементов признается как объективная основа всего процесса осознания. Здесь мы имеем возможность лишь кратко осветить некоторые аспекты ее функционирования ровно настолько, насколько это необходимо для разъяснения способа взаимодействия человека и общества в качестве диалектических противоположностей, образующих социальный организм. Биологическая основа человеческого организма представляет собой, по Амосову, систему "усиления - торможения" внешнего информационно-энергетического импульса путем низведения его до самых низших уровней человеческого разума, вплоть до клеточного. Инстинкты, интуиция, чувства и рефлексы являются катализаторами саморазвертывания социального компонента человеческого организма. Названная выше система "усиления-торможения" выбирает из всех сигналов самый активный, получивший наибольшую положительную оценку по шкале "приятно - неприятно", и дает ему дополнительный "толчок" энергии, притормаживая все другие. В следующий момент она обязательно переключится на другой сигнал, опять же самый активный. Доминирование определенного рода сигналов в человеческом организме далеко не случайно. Здесь сказывается энергетическое напряжение, целенаправленно создаваемое человеческой волей при самоосуществлении духовной жизни или возникающее под воздействием "рефлекса цели" или первородного инстинкта. Биологическая основа человеческого организма очень активна и деятельна. Ее основными инструментами преобразования являются нижележащие механизмы присвоения, метаболизма и наследственности. Внешне наблюдаемыми реакциями качества преобразовательных процессов в физиологическом компоненте человеческого организма являются эмоции, которые бывают положительными и отрицательными. Функционально оно представляет собой определенное напряжение нервной системы человека, которое разворачивается в биологической основе химическими и физическими реакциями, а в социальной, соответственно, вызывает к жизни определенные мысли, внимание, подсознание и многое другое. Так, например, мысль это сигнал, усиленный в данный момент. Удержать ее нельзя, можно лишь вернуться через несколько циклов. Подсознание взаимодействие сигналов, приторможенных вышеназванной системой, но не лишенных активности. Эти сигналы реализуют простейшие функциональные акты, для управления которыми достаточно уже имеющихся у человека инстинктов или рефлексов, а также осуществляют автоматическое слежение за внешней социальной средой и "телом". Самое же главное состоит в том, что в подсознании между сигналами циркулирует энергия, в результате чего активность некоторых из них повышается, и они "захватывают сознание" или прорываются из биологической основы в социальную. Это происходит, как правило, в том случае, когда сознание находится в сверхнапряженном состоянии, возникающем при решении очередной практической проблемы. В этом, казалось бы, самопроизвольном наращивании энергетического потенциала, заключается сила, "стихия" подсознания. Но эта сила не беспредельна. Сигнал, активированный системой "усиления-торможения" в данный конкретный момент, сообщает активность другим сигналам, связанным логикой с первым (например, уже совершаемым актом деятельности). Они получают преимущество перед другими сигналами из подсознания. У такого сигнала больше шансов стать следующей "мыслью". Поэтому при высоком напряжении системы "усиления-торможения" идет, в основном, логическое упорядоченное мышление. Если взять живую природу, то, согласно негэнтропийной теории И.А.Аршавского, организм в процессе развития создает негэнтропию в виде все более дифференцирующихся и упорядочивающихся структур и к самому ответственному периоду индивидуального развития генетически информативному (или детородному) приходит наиболее структурно упорядоченным, с максимально возможной для него степенью неравновесности, без чего невозможна была бы полноценная реализация видовой миссии. Исследования, проведенные И.А.Аршавским, показывают, что в геноме зиготы закодирована безграничность жизни. Ни старость, ни тем более смерть в геноме не закодированы. Старческие изменения в организме и в ДНК возникают вторично, в конце детородного периода. На этом мы завершим рассмотрение механизмов внутренней жизни человеческой личности, которые обеспечивают ее саморазвитие, и перейдем к оценке внешних факторов, которые, как теперь становится понятным, и есть собственно социальными или личностными. Они создаются человеком в ходе взаимодействия с другими людьми, то есть социальным способом. Заканчивая разбор структуры человеческой личности, подчеркнем ее энергетическую неисчерпаемость. Ведь логично предположить, что мысли, рождаясь, получают энергию своего бытия в виде квантовых флуктуаций вакуума, производя тем самым хотя и малые, но не нулевые его изменения. Следовательно, функционирование мозга человека связано с реализацией возможностей вакуума, причем не только энергетических, но и семантических. Отсюда человеческий мозг нередко в литературе называют социальной материей. Но вышеизложенное помогает объяснить механизм воздействия отдельной идеи или механизм воздействия идей отдельного человека на ход мировой истории. Эта возможность есть у каждого человека, поскольку мыслить - значит существовать в генетическом единстве с возможностями того квантового основания, из которого возникает все конкретно-телесное. Более того, производя изменения квантовых состояний вакуума в результате своего мышления, человек оказывается способным оказывать опосредованное воздействие и на те материальные объекты, основанием бытия которых вакуум является. При этом мышление этносов или других больших социальных сообществ способно в короткое время локально изменять структуры квантового основания. Итак, зафиксируем выводы, вытекающие из анализа морфологии личности. Во-первых, нам удалось построить эвристическую модель информационной структуры человека, которую мы называем личностью. И это главное. Во-вторых, одновременно с этим получила подтверждение первоначальная посылка о двуединстве исходной субстанции. Подтверждение сильно тем, что в субъективной форме универсума человеческом организме найдены две относительно самостоятельные подсистемы, одна из которых является механизмом включения его в Семантическую Вселенную, а другая в Физическую Вселенную. Мышление есть механизм включения человека в квантовое основание Вселенной. Сила данного аргумента значительно усиливается тезисом о том, что человек есть субъективный образ объективного универсума, а это значит, что в универсуме эти две подсистемы имеются в развернутом виде. В-третьих, рассмотрение процессов организации человеческого организма в информационном аспекте, в частности круговорота природы через уровни организации и концепцию открытых систем, позволяет выявить взаимозависимость информационных структур разных уровней и неразрывную связь живой и неживой природы в процессах развития. В-четвертых, технологическим звеном, обеспечивающим взаимодействие человеческой личности с обществом, являются ее сущностные силы, представленные нами как результат всего преобразовательного процесса, протекающего в человеческом организме. При этом человек вступает во взаимодействие с другими лицами только посредством обмена сущностными силами, о которых мы уже выше говорили, и благодаря которым он удваивает себя в этом мире. Ранее рассмотренный материал свидетельствует о том, что здесь корректно говорить о четырех основных видах сущностных сил, а именно: об экономических, социальных (в узком смысле этого слова), политических и идеологических. Они как раз и являются субъективными элементами в структуре социального организма. Механизм их отчуждения раскрыл К.Маркс. Вышеназванные четыре типа сущностных сил человека и есть "стыковочным узлом" личности и общества. И, наконец, в-пятых, человеческий организм есть сложнейшая саморазвивающаяся система, являющаяся составной частью второй природы. Он производит потенциальный социальный мир. Без доказательства наличия в человеческом организме потенциального социального мира ни о каком объяснении имманентной связи человека и общества говорить нельзя. В силу того, что внутренняя деятельность человека по структуре совпадает со структурой внешней деятельности человека, а обоснование этого является общепризнанной заслугой советской психологической школы, личность и общество могут диалектически взаимодействовать между собой как единая система. Итак, теоретически мы доказали технологическую возможность и необходимость перехода потенциального социального мира в мир объективированной социальной реальности. Это означает, что в структуре общества, в свою очередь, надо найти аналогичные морфогенетические подструктуры и объяснить их как функциональные органы, способные вступать в контакт с функциональными органами или подструктурами личности. Для более глубокого понимания места и роли человека во Вселенной сделаем несколько замечаний по поводу потенциального или синкретного социального мира, скрытого в структуре личности.