<<
>>

2. Методология разрешения глобальных проблем современности

Разрешение глобальных проблем современной планетарной цивилизации требует наличия целого комплекса соответствующих условий: материальных, духовных, политических и других. Наиболее важными из них являются изыскание материальных средств, привлечение к данному делу интеллектуальной мировой элиты, особенно ученых различных отраслей науки, наличие политической воли государств взаимодействовать в региональном и мировом масштабах на двусторонней и многосторонней основе и мирных условий существования.

Необходимые материальные средства могли бы быть получены за счет кардинального сокращения гигантских военных расходов.

Ежедневно в мире на военные цели идет более триллиона долларов. Только расходы на военные научно-исследовательские и опытно-конструкторские разработки достигли к настоящему времени, по оценке ООН, от 70 до 80 миллиардов долларов в год или примерно четверть всех мировых затрат на науку. Даже частичное перемещение некоторых из них на мирные цели позволило бы существенно увеличить ассигнования на охрану окружающий среды, на реализацию задач демографической политики, приумножение культурных ценностей, создать необходимые продовольственные запасы, увеличить помощь развивающимся странам, победить многие болезни, существенно уменьшить неграмотность, сократить безработицу, уменьшить количество бездомных и отчаявшихся в жизни людей.

В настоящее время происходит закладка методологического фундамента под новую идеологию медицины, в которой будут глубоко уточнены результаты научной революции 20 века. Социологизация, гуманизация, экологизация, выступающие сегодня как главные тенденции развития медицины, должны, по всей вероятности, привести к качественно новому характеру теоретико-методологических и практических связей медицины с науками о развитии человека и общества, эволюционной теорией и экологией. Соединяясь с менее явными процессами технизации (индустриализации, кибернетизации, информатизации), вышеуказанные главные тенденции развития медицинской науки создают то новое «семантическое поле», в рамках которого идет формирование новой философии и идеологии медицины.

Новая методология медицинского мышления должна помочь современному врачу глубоко осознать системно-комплексный характер связей человека с окружающим миром, понять и учитывать особенности детерминации процессов здоровья и болезни в системно-социаль- ном и системно-экологическом аспектах.

Тенденция экологизации ставит вопрос о коренном улучшении общебиологической подготовки будущих врачей, включении в учебные программы вопросов структурной организации жизни и процесса ее эволюции, выработки умения учитывать и работать с такими понятиями, как «популяция», «биоценоз», «экосистема» при изучении болезней человека, формировании здоровой среды и образа жизни человека. Существующие сегодня социально-психологические стереотипы ценностей медицинской профессии, основанные на монопольном положении клинических парадигм, должны энергично дополняться социальными и социально-экологическими компонентами. Научно-технический процесс потребовал от человека разработки новой системы эко-аксиологических ориентаций, связанных с биоэтикой, центральным вопросом которой является отношение человека к жизни и смерти.

В России существует духовно богатая традиция этики жизни. Она связана с именами Н.И. Пирогова, Н.Ф. Федорова, П.А. Кропоткина, Н.К. Рериха, К.Э. Циолковского, Д.П. Филатова, А.А. Любищева. Российские мыслители трактовали жизнь как самоценность, как самодостаточную ценность. Этика жизни бросала вызов смерти как впадению в хаос. Борьба со смертью за жизнь — один из постулатов этики жизни, с которым связано и ценностное отношение к жизни и к биосфере, выраженное в благоговении перед жизнью, в любви к жизни, в том числе и в религиозном принятии жизни как благодати.

А. Швейцер (1875—1965) оценивал жизнь как всеобщую ценность, человеческую жизнь как высшую ценность, трактовал общественный прогресс как духовный. Концепция А. Швейцера «благоговение перед жизнью» виделась ему мировоззрением, в котором рядом существует миро- и жизнеутверждение и этика, основанные на мышлении. Благоговение перед жизнью означает любовь к жизни, которая хочет жить среди той жизни, которая хочет жить. Жизнеутверждение есть духовный акт, в котором человек перестает жить бездумно и посвящает себя своей жизни с благоговением, чтобы возвысить ее до истинной ценности. Утверждать жизнь, по А.

Швейцеру, означает ее углублять, делать более духовной и усиливать волю к жизни. Добро — это сохранение жизни, способствование ей и возвышение, развитие до наивысшей ценности. Зло - разрушение жизни, нанесение ей вреда, подавление. В этом, по мнению А. Швейцера, и заключается фундаментальный принцип нравственности, к которому с необходимостью приводит мышление. Благоговение перед жизнью содержит жизнеутверждение и этику, сплавленные в единое целое. Целью благоговения перед жизнью является создание ценностей и содействие материальному, духов- ному развитию человека и человечества. Духовное и этическое совершенствование человечества выступает наивысшим идеалом, являющимся главным критерием социального прогресса. Основой экологической этики является принцип, в соответствии с которым человек не должен делать ничего такого в отношении себе подобных, животных и природы в целом, чего не хотел бы, чтобы делали в отношении него. И.Т. Фролов справедливо утверждает, что интересы преодоления разрыва биоэтической теории и практики требуют обсуждения и внедрения конкретных биоэтических установок, таких, как единство науки и гуманистических ценностей, необходимость ставить гуманистические цели выше исследовательских и регулировать научные исследования, исходя из гуманистических ценностей (включая запреты на некоторые виды экспериментов, связанных с участием человека). Общественный смысл биоэтики заключается в том, что она является конкретным проявлением гуманизма в медицине. Данный критерий является основным в научных исследованиях по биологии и медицине. Какие бы цели ни ставились исследователями, гуманизм и безвредность для человека всегда должны стоять на первом месте.

Сутью экологической психологии является любовь к природе как черта характера человека и, прежде всего, любовь к братьям нашим меньшим, ко всему живому. По мнению Э. Фромма, сущность экологической психологии заключается в биофилии, понимаемой как стремление поддерживать рост и развитие независимо от того, идет ли речь о развитии личности, растения или социальной группы.

Экологическое правосознание предполагает осознание всеми гражданами юридической ответственности за нанесение вреда природе и юридическую защиту последней.

Формирование экологического сознания населения включает целый комплекс мер экологического образования и воспитания по утверждению в общественном сознании в качестве доминирующих экологического научного сознания, экологической этики, психологии, правосознания. К сожалению, уровень обыденного общественного сознания очень сильно отличается от научных устремлений. Данный тезис справедлив и в отношении экологического сознания народа, которое лишь в малой степени воспринимает и отражает переменчивость научного поиска. Поверхностный слой общественного экологического сознания включает видение экологии как совокупности представлений о природе, причем, как правило, не систематизированных. Средствами массовой информации у народа сформированы ряд штампов расхожего содержания — «экологически чистое вещество», «экологически чистый продукт»; «экология» — это природный катаклизм в виде озоновой дыры, глобального потепления, радиоактивного загрязнения или изменения одного из параметров окружающей среды, или же охрана природы в целом. Поверхностный слой экологического аспекта мировоззрения современного человека отражает отношение к природе как к второстепенной кладовке.

Основу глубинного слоя экологического мировоззрения составляют представления о природе как Матери-Земле, истекающие из мифологического, религиозного и коллективистского (соборного) сознания, связывающего Мать-Природу с безоговорочно хорошим, вечным и благостным.

Экологическое научное сознание включает в себя: 1. Формирование научной картины мира, основывающейся на достижениях современной науки. 2. Системный подход, рассматривающий мир во взаимодействии и целостности. 3. Принцип универсального эволюционизма. 4. Современные концепции и теории, типа синергетики, учения о «феномене человека» П. Тейяра де Шардена, а также теория биосферы и ноосферы В.И. Вернадского.

Среди путей выхода из экологического кризиса называются: 1. Разработка и внедрение безопасных для окружающей среды технологий, предполагающих гармонию с природой, т.е.

экологизацию производства. 2. Всеобщая экологическая экспертиза новых проектов. 3. Создание безотходных технологий замкнутого цикла. 4. Разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов, особенно энергетических источников, имеющих для жизни человечества важное значение. 5. Изменение отношения в обществе к окружающей среде, состоящее из программ технического перевооружения и блока социальных программ, направленных на утверждение в сознании людей новой нравственности. Необходима новая стратегия человечества, предполагающая иной путь развития современной цивилизации. Перспективным видится путь ограничения роста численности населения, в первую очередь, в развивающихся странах.

В целях восстановления паритета общества и биосферы предлагается коэволюционная стратегия как новая парадигма цивилизации 21 века. Она должна определять познавательную деятельность человека, его ценностные ориентации и новое понимание Природы. Осознание природы одной из высших ценностей приведет к устранению утилитарно-потребительского, преобразовательного отношения к природе и формированию взаимодействия с ней на основе принципа коэволюции.

Вместе с тем, ориентация только на привычные пути разрешения экологического кризиса в виде контроля за применяемыми в про- мышленности технологиями, создание «экологически чистых» производств, принятие природоохранительных законов является обязательным, но недостаточным. Коррективы в направлении технологического кризиса ведут к противоборству государства, экологических организаций с производственником и производством. Экологическая деятельность в России, переживающая период становления, не имеет достаточных сил эффективного снижения негативного влияния на окружающую среду. Необходима действенная государственная экологическая политика.

Экологический кризис в текущем столетии породил человек. Исходя из этого и следует искать пути разрешения кризиса. Необходимо сформировать у современного человека мировоззрение, в котором важное место должна занять экологическая проблематика: экологические знания, новое понимание человека и природы и принципов их взаимодействия, биологически окрашенных чувств и эмоций.

Становится все очевидней несостоятельность антропоцентристско- го типа мировоззрения, в рамках которого человек рассматривается как высшая ценность, а природа трактуется вторичной сущностью, предназначенной для удовлетворения человеческих потребностей.

Представляется целесообразным пересмотреть видение природы как объекта одностороннего воздействия человека, исходя из прагматических мотивов. Необходима ориентация на экологическую целесообразность, устранение противопоставления человека и природы, видение природных объектов как партнеров по взаимовыгодному взаимодействию с человеком. Необходима экологизация жизни во всех ее измерениях и, в первую очередь, процесса образования и воспитания. Исходя из запросов социального развития, философия предназначена осуществить методологический и мировоззренческий синтез современного научного знания и дать философское обоснование его включения в экологическую культуру, обеспечить экологию новым категориальным аппаратом.

Важным направлением в разрешении глобальных проблем современности является преодоление бездуховности, бескультурия. Э. Фромм, понимая опасность бездуховности, имеющей широкое распространение в западной цивилизации, писал: «Одно из двух: или западный мир окажется способным возродить гуманизм, узловой проблемой которого является наиболее полное развитие человечности, а не труд или производство, или же запад погибнет, как и многие другие великие цивилизации».

В современной России активно распространяется нигилизм. Многие россияне утратили гордость за свое отечество, нарастает эрозия нравственного достоинства, чувства ответственности за родную землю. Социально уязвимой стала сфера науки, образования и культуры. Острый характер приобретает проблема интеллектуальной и духовной деградации, роста психических расстройств от чрезмерной, часто негативной информации. Необходимо учитывать, что негативные информационно-психологические воздействия влекут серьезные последствия в духовной и социально-политической жизни общества. Они способны серьезно нарушать нормальное функционирование и жизнедеятельность социальных институтов, государственных структур, общественных объединений граждан (не говоря уж об отдельных лицах). Негативные воздействия вызывают психоэмоциональную и социально-психологическую напряженность, искажение нравственных критериев и норм, морально-политическую дезорганизацию и, как следствие, неадекватное поведение отдельных лиц, групп и масс людей.

В формирующейся цивилизации особую значимость имеет духовность и соборность. Концепция русской идеи, понимаемой как исторический долг нации перед Россией и другими народами по развитию государства, общества и, собственно, духовности органично вписывается в контекст общественного развития. Реализация русской идеи не предполагает действий против других наций, но с ними и для них, что так важно для процесса разрешения глобальных проблем современности. Концепция русской духовности предполагает примирение культурных традиций Востока и Запада, использование достижений науки, техники, общественного устройства западных народов и морально-нравственных ценностей восточных народов. При этом необходимо помнить, что механический перенос на условия России западноевропейских традиций принес мало добра, и это естественно. Опыт показывает необходимость учета возраста российского суперэтноса, который, по мнению JI.H. Гумилева и других исследователей, на 500 лет моложе западных. Ускоренное присоединение России к западному миру обернется отказом от отечественных традиций и последующей ассимиляцией.

Для разрешения глобальных проблем современной цивилизации важным обстоятельством являются объединенные процессы в духовной жизни, как в религиозном, так и в светском измерениях. Усилия современных интеллектуалов сосредоточены на поиске общечеловеческих ценностей, разработке глобальной этики, универсальных нравственных принципов, которые способны объединять людей перед лицом глобальных проблем. Приоритетной задачей является внедрение в массовое сознание идеалов ненасилия, толерантности.

Ведущие американские футурологи Дж. Нейсбит, П. Эбурдин известны благодаря тому, что, изучая тенденции мирового развития, очень точно просчитали их на 80-е годы текущего столетия. Их прогноз почти полностью реализовался. Д. Нейсбит и П. Эбурдин считают, что 2000 год — это порог новой эры, характеризующейся технологическими нововведениями, экономическими возможностями культурного возрождения и удивительных реформ в политической сфере. По мнению американских исследователей, важнейшими тенденциями двадцать первого века будут: 1. Глобальный экономический бум. 2. Возрождение искусств. 3. Возникновение рыночного социализма. 4. Универсальный образ жизни в мире в сочетании с культурным национализмом. 5. Возрождение тихоокеанского региона. 6. Приход женщин на руководящие посты. 7. Расцвет биологии. 8. Новое религиозное возрождение в новом тысячелетии. 9. Триумф индивида (Нейсбит Дж., Эбурдин П. Метатенденция, год 2000. Нью-Йорк, 1990., М., 1992).

В западной науке сложилась целая отрасль знания, сконцентрированная на изучении глобальных проблем современности и получившая условное название «философия глобальных проблем». В рамках данного направления исследуются причины, источники и предпосылки решения глобальных проблем современности. Анализируются философские аспекты социального, демографического, экологического прогнозирования. Осуществляется поиск путей перестройки мирового экологического порядка. Ведется разработка футурологических проектов.

Глобалистские идеи, представления и концепции наиболее известных авторов: А. Печчеи, JT. Брауна, Д. Медоуза, Э. Пестеля, Г. Кана, Дж. Форестера пока еще не сложились в достаточно связанное учение. Философия глобальных проблем существует в настоящее время в виде определенного набора принципов и установок мышления, которые сводятся к тому, что вопреки всем видам расколотости человеческого рода в современных условиях, благодаря резкой интенсификации связей и взаимодействий в мире, решающее значение приобретает его объективное единство. Глобальное единство человечества — это единство с природой Земли, единство хозяйственных связей и исторических судеб разных стран, взаимосвязанность политических решений и процессов, а также культуры, науки и техники. Для того, чтобы мир как совокупность глобальных связей трансформировался в мир как единое целое, необходимо действие особого объединяющего фактора. Поиск путей такого объединения — основная проблема, которая, однако, не получила убедительного решения, исчерпывающего проблему во всей ее глубине. В рамках философии глобальных проблем разработаны отдельные варианты, сценарии, направленные на снижение негативных проявлений планетарных проблем. Так, М. Месарович предложил создание новых транснациональных политических и экономических структур вплоть до мирового правительства; координирование процессов социально-экономического и научного развития в глобальном масштабе. Получили известность проекты JI. Брауна о создании экологически сбалансированной глобальной экономической системы и глобальной демографической стабилизации. Разработана теория мировой культурной революции и создании глобальной культуры нового типа. Придавая определяющее значение общечеловеческим ценностям и культурно-историческому универсализму, представители глобальных проблем современности апеллируют к становлению планетарного сознания как решающему субъективному фактору оптимального, устойчивого развития цивилизации. Глобальное сознание должно осуществить переход от националистических амбиций и геополитических притязаний сверхдержав к ценностям транснациональным и гуманистическим.

Важным условием разрешения глобальных проблем современности признается всемирная солидарность различных социальных движений за демократизацию общества и осознание всеобщей ответственности за будущее мира, за судьбы природы, культуры и духовной жизни. Все это ведет к признанию культуры намного более важной реальностью для судеб мира, чем политика.

Центральной для всего комплекса глобальных проблем современности является проблема человека. Здесь следует особо выделить два подхода. Римский клуб в лице А. Печчеи ставил проблему человека, главным образом, как задачу ускорения совершенствования и развития новых «человеческих» качеств, ориентированных на будущий миропорядок и глобальное сознание. Основная идея второго подхода сводится к тому, что подлинную нравственную ответственность за природу и за создание альтернативной цивилизации и культуры может взять на себя только духовно зрелая и нравственно свободная личность.

В сфере философии глобальных проблем осуждаются практически все выдвинутые ранее концепции социального развития человека, на которые возлагается при этом ответственность за подрыв и разрушение глобальной системы поддержания жизни и основ самого существования и функционирования цивилизации. Противостоя всем формам фанатизма и экстремизма, философия глобальных проблем отвергает революционно-насильственные методы преобразования действительности и делает главную ставку на эволюционные средства глубоких изменений сначала в общественном сознании, а затем и в социально- экономической и политической практике.

Философия глобальных проблем попыталась охватить самые разные политические, экономические, философские, психологические и религиозные концепции, чтобы выявить в них общее и сделать это общее источником культурного обновления и универсальной морали для всего человечества. Концепции, нравственная доброкачественность которых вызывает сомнения, отклоняются ради принятия ценностей свободы, справедливости и достоинства человека, прав личности и прав народов на социальное, культурное и политическое самоопределение.

Решение глобальных проблем современности требует концентрации усилий представителей разных областей деятельности, в том числе философии, определяющей мировоззрение и методологические подходы к исследованию глобальных проблем. Ключ к разрешению глобальных проблем современности — в комплексном подходе, разработке и реализации межгосударственной, региональной и планетарной стратегии. В обобщенном виде философия глобальных проблем предстает в качестве попытки создать новое учение с рационально обоснованными целями спасения человечества посредством отказа от экстремизма, крайностей и преодоления накопившихся проблем на условиях, устраивающих большинство населения Земли. Всем здравомыслящим, образованным россиянам очевидна необходимость разработки и реализации концепции модернизации России. Это очередной интеллектуальный и организационный вызов истории. Содержание ответа на него определит будущее русской цивилизации. Очевидно, благополучие и процветание России не может быть достигнуто без новой идеи, связывающей вечные ценности, российскую духовную традицию и современный мир с современными представлениями о его сложностях, взаимосвязях, тенденциях и перспективах. Стратегия выхода России из кризиса должна опираться на понимание геополитических, культурных ее особенностей, учитывать утверждающиеся мировые тенденции, специфику однополюсного мира и формирующихся новых центров силы.

Усиливающееся ощущение духовной пустоты, бесперспективности происходящего, слома духовного стержня у значительной части людей придают особую актуальность формированию нового мировоззрения. Социально-экономические реформы в России последних лет затронули основы человеческого бытия россиян и повлияли на их поведение, отношение к жизни и смерти, продолжению рода. Данные обстоятельства побудили отечественных ученых рассматривать цен- ности жизни, здоровья, активного долголетия, реализацию человеческих прав и свобод в качестве критериев социального прогресса.

Наличие и обострение глобальных проблем, демографического кризиса объективно требует по-новому переосмыслить устоявшиеся обыденные представления и философско-методологические взгляды на человека, его мировоззренческие ориентиры. Данная задача предполагает интегральный синтез теоретических результатов современной науки и мировоззренческо-методологических требований, вытекающих из него к человеку и обществу.

Разрешение демографической проблемы в России требует насыщения научного и массового сознания новыми биологическими идеями, формирование новых ориентаций на ценности жизни, здоровья, творческого долголетия. Культурное и этнокультурное многообразие России, так же как и генетическое, составляет запас прочности, который в состоянии обеспечить для успешной адаптации россиян к реалиям современного этапа развития русской цивилизации. Успешный выход из демографического кризиса предполагает не только улучшение здоровья населения, продление жизни, социальной защиты, но и учета в демографической политике государства разнообразия природно-климатических условий, специфически-ценностных ориентаций в разных культурах по отношению к жизни и смерти, детству, старости, этнокультурных и религиозных традиций. Значительный потенциал разрешения демографического кризиса в России содержится в традициях русской духовности, базирующейся на братской солидарности, соборности, коллективности, взаимопомощи и возрастании крепости национального духа во время драматических испытаний.

Свою позитивную роль в ослаблении последствий демографического кризиса должна сыграть наука. Изучение биологических аспектов развития человека в их органической взаимосвязи с экономическими, социальными и духовными факторами должно проводиться на всех уровнях его проявления: организменном, популяционно-видовом, биоцентрическом и био-ноосферном. Исследование демографических процессов позволяет уточнять специфику связи организации и развития человека, обнаружить тенденции его изменения в ходе эволюции общества. Осознание обществом изменений биологии человека и их возможных последствий имеет прямое значение для педагогики, медицины, социальной работы с различными группами населения.

Возрастающий интерес к познанию надиндивидуального уровня биологии человека обнаруживается в усиливающихся поисках способов социальной защиты разных групп населения в условиях системного кризиса и возрастающего риска заболеваемости. Понимание зна-

11-2120

чимости надиндивидуального уровня природы человека проявляется в современной медицине как переход от медицины болезней (клинической) к медицине здоровья (валеологии). Руководство Всемирной организации здравоохранения в основу интегральной медицинской доктрины конца ХХ-начала XXI веков включила тезис о первостепенном значении перехода медицины от «защитно-оборонительных» принципов к «социально-конструктивным», связанным с созданием самого здоровья и активного долголетия людей.

Обобщая вышеизложенное, представляется возможным отметить, что глобализация мировых процессов связана, прежде всего, с объективными потребностями экономического, политического и духовного характера, с интернационализацией всей социальной деятельности на Земле. В современную эпоху возросло общепланетарное единство человечества, характеризующееся становлением единой цивилизации, требующее нового планетарного стиля мышления. Современный технологический переворот связан с информатизацией общества, способствующей становлению единой социальной общности, которая требует формирования новой гуманистической культуры, рассматривающей человека как самоцель общественного развития.

Отсюда и вытекают новые требования к личности: гармоническое сочетание высокой квалификации, виртуозное овладение техникой (предельное в своей специальности) с социальной ответственностью и общечеловеческими нравственными ценностями. Конкретный анализ глобальных проблем современности составляет сферу компетентности целого ряда специальных наук (социология, демография и другие). Философия концентрирует внимание на мировоззренческих смысложизненных вопросах, рассматривает эти проблемы под углом зрения возможностей и перспектив выживания человечества.

Общей идеей конкретных мер по сохранению окружающей среды является «философия преодоления кризиса» — идея необходимости изменения путей развития современной цивилизации. Речь идет, прежде всего, об изменении самого человека — изменении социальных установок личности и общества, переориентации человечества с идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самосовершенствование.

Литература

Антология русской философии. Т. 3. СПб., 2000.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М ., 1990.

Горшков В. Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. М., 1995.

Делокаров К.Х. Философия и человек в век глобальных проблем. М., 1998. Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Р., Рандерс И. За пределами роста. М., 1994. Моисеев Н.Н. Историческое развитие и экологическое образование. М., 1995.

Нейсбит Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. М., 1992.

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

Степин B.C. Эпоха перемен и сценарий будущего. М., 1996.

Урсул А. Путь в ноосферу. М., 1993.

Философия и экологическая проблема. М., 1990.

Вопросы для самоконтроля 1.

В чем заключаются источники современных глобальных проблем? 2.

Какие глобальные проблемы современности относятся к числу наиболее актуальных? 3.

Каковы предпосылки возможного разрешения глобального кризиса современной планетарной цивилизации? 4.

Какие сценарии выживания человечества в условиях экологического кризиса предлагаются на сегодня? 5.

Каково содержание философии глобальных проблем? 6.

В чем заключаются особенности проявления глобальных проблем в современной России?

Темы докладов и рефератов 1.

Сущность и содержание современной социально-экологической обстановки в мире. 2.

Содержание основных проектов разрешения глобальных проблем современности. 3.

Военная и экологическая опасность как главные угрозы современной цивилизации. 4.

Футурология о будущем мирового сообщества.

<< | >>
Источник: Ю.Л. Шевченко. Философия медицины. 2004

Еще по теме 2. Методология разрешения глобальных проблем современности:

  1. Глава восьмая. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
  2. ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ
  3. 2. Методология разрешения глобальных проблем современности
  4. 2. Типология цивилизаций. Содержание, признаки, перспективы планетарной и русской цивилизаций
  5. 3. Каким образом образование может реагировать на мегатенденции современности?
  6. 1. Культурно-историческая теория
  7. ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ - СМ. АКСИОЛОГИЯ ФЕМИНИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ ФЕМИНИЗМА
  8. БЛУР Д. - см. социология ЗНАНИЯ X. Блюменберг
  9. СТРАТЕГИИ КОСМОПОЛИТИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВА
  10. И.И.Мочалов В.И.ВЕРНАДСКИЙ
  11. 9. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРЕОДОЛЕНИИ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ
  12. Социальное прогнозирование
  13. 1. Глобальный военно-промышленный комплекс и монополистическая конкуренция
  14. 3.1. Основные направления, формы и особенности американской политической науки в послевоенный период
  15. Библиографические ссылк
  16. 1. Методологические принципы анализа современных социалистических течений
  17. 5.1. История Права в призме духовной эволюции России и Запада
  18. Природа и общество. Глобальные проблемы современности
  19. § 2. Политическая власть и пространство политической коммуникации в современном обществе