2. Современная философская антропология

Попытку систематизированного философского изложения учения о человеке на основе естествознания — антропологии предпринял основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724—1804). Он считал вопрос «что такое человек?» важнейшим вопросом философии и заложил идею антропоцентризма —принцип философской антропологии, согласно которому в центре науки должен стоять человек и через его познание можно выйти на другие области знания о мире. В своем учении о человеке Кант ставил и рассматривал три вопроса: знание («что я могу знать»), нравственность («что я должен делать») и вера («на что я могу надеяться»). Однако из его учения не сложилось целостное философское представление о человеке, для этого еще не хватало научных знаний, которые появились лишь в XIX и XX веках.

В России огромный вклад в разработку философских проблем антропологии внес А.Н. Радищев (1749—1802). В написанном им в ссылке трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» (1792) он, как и М.В. Ломоносов, отделил натурфилософию (философию природы) от теологии (религии), поставил человека рядом с обществом, создал уникальную традицию русской философской антропологии.

Чарльз Дарвин (1809-1882) доказал, что человек как природное существо представляет собой завершение эволюционного развития и с этой точки зрения отличается от других живых созданий исключительным совершенством.

По мере развития антропологических знаний появилась необходимость и возможность в разработке философской антропологии как особого научного направления. Оно было представлено в 20—40-е годы XX века немецкими философами Максом Шелером (1874—1928), Арнольдом Геленом (1904—1976) и Хельмутом Плеснером (1892—1985). Они трактовали человека как эксцентричное существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному изменению, но нуждающееся в управлении. М. Шелер считал, что все центральные проблемы можно свести к вопросу: «Что есть человек и каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога».

Для современной медицины, психологии и педагогики важным оказалось принципиальное положение философской антропологии о том, что человек — это то, что он создает в акте деятельности, в отношениях, у него нет неподвижного центра. Подлинная сущность человека — в свободе выбора. Человек создает себя сам. Философская антропология стала целостным учением о человеке, его происхождении, сущности, природе и смысле существования, синтезирующим специальные научные знания о человеке и дающим им методологические основания. Она включает в себя естественную — биологическую и медицинскую части и социальную антропологию — психологическую, культурную, политическую и другие.

Границы философско-антропологических исследований расширяются. Ученые говорят о неоантропологии как современной философской культуре научного знания. Известный американский антрополог Клайд Клакхон формирует многоуровневое представление о человеке, включающее в себя комплекс биологических, психологических, социологических и лингвистических знаний. Антропология, по его мнению, это зеркало, глядя в которое человек может увидеть себя. В современном представлении философская антропология видится исследователями в трех позициях. С широкой позиции философская антропология выступает антропоцентрической философской и общественно-научной концепцией, включающей в себя все стороны учения о человеке: его происхождение, природу и сущность, познава- тельную и практическую деятельность в системе бытия, пространственно-временного существования. В более узком плане философская антропология представляется как интегративное учение. Интегративная антропология рассматривает самые разнообразные связи человека с географической, природной, биологической и социальной средой, весь комплекс психобиологических наук, в том числе биомедицинскую антропологию на стыке с профилактической медициной, клиническую, педагогическую, спортивную и другие отраслевые антропологии, включая комплекс социокультурных наук. Исходным пунктом нового антропологического философствования, считает П.С. Гуревич, является человек в конкретной ситуации — исторической, социальной, экзистенциальной, психологической.

С позиций философской антропологии, наука и медицина решают ряд важных проблем, связанных с положением человека в современном мире. В первую очередь стоят задачи преодоления различных форм отчуждения человека, сохранения человеческой популяции и культуры в условиях мирового системного кризиса, прогнозирования перспективы человека и общества. Проблемами будущего человечества занимается ряд международных центров прогнозирования, футурологических исследований, в том числе Римский клуб виднейших ученых и политиков, Центр исследований Дейла Карнеги в США, Институт человека в России. В западной философии, особенно в экзистенциализме (философии существования), выделяются такие стороны человеческого бытия как неуверенность и тревожность существования.

В медицине идеи философской антропологии учитываются при изучении различных фаз онтогенеза человека и соответственно при анализе его физического и психического состояния. Философская антропология помогает медицине перейти от традиционной патерналистской модели - к новой модели медицины, и прежде всего медицинской этики и деонтологии — модели «информированного партнерства» врача и пациента. Врачи, психологи, физиологи все больше используют теоретические положения и методы исследования как философской, интегративной, так и медицинской антропологии.