2. Типология цивилизаций. Содержание, признаки, перспективы планетарной и русской цивилизаций

С точки зрения генезиса мировая цивилизация проходит в своем развитии следующие этапы: — локальные цивилизации (индийская, шумерская, эгейская и др.); - особенные цивилизации (индийская, европейская и др.); — всемирная, охватывающая все человечество.

Во-первых, цивилизация содержит указания на определенную высоту, зрелость развития общества. В этом контексте сопоставляются дикость, варварство, цивилизация как этапы человеческой истории. Во-вторых, цивилизация не связана с жестким выделением способа производства, общественного производства как определяющего фактора жизни общества. Она основана на более широком круге выделенных основ общественной структуры или, как отмечал немецкий социолог Карл Мангейм (1893—1947), центров систематизации. В-третьих, при выделении цивилизации налицо тенденция к вычленению в качестве основ общества культурологических факторов. В-четвертых, цивилизация фиксирует более конкретно эмпирический пласт общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. В-пятых, цивилизация связывается с особенностями всемирно-исторических изменений XX—начала XXI века, характеризующих общие тенденции всех стран на современном этапе. Перечисленные особенности цивилизаций предполагают большое разнообразие выделенных цивилизационных структур общества.

Цивилизационный подход из-за множественности исходных принципов, нацеленности на конкретные особенности общества, видимо, исключает признание какого-то конечного числа цивилизаций.

В научной литературе встречаются выделения космогенной и техногенной цивилизаций.

В истории человечества можно выделить цивилизации «традицио- налистического» и «техногенного» типа, основу которых составляют различия в технологии производства и управления, в системе отношений и механизмах регулирования человеческой деятельности, гарантирующих функциональную стабильность общества или сообществ.

Термин «техногенная цивилизация» обозначает особый тип циви- лизационного развития, который возник в Европе в эпоху становления раннего капитализма и который называют «западной цивилизацией» по региону ее возникновения. Возникновение техногенной цивилизации было подготовлено рядом мутаций традиционных культур. Первая из них связана с культурой античного полиса, который породил множество цивилизационных изобретений. Особую значимость для будущего прогресса имело возникновение теоретической науки и опыта демократической регуляции социальных отношений. Второй значимой мутацией в истории культуры, оказавшей значительное влияние на становление техногенной цивилизации, было возникновение христианской традиции со свойственным ей пониманием человека как созданного по образу и подобию Бога, с культом любви к человекобо- гу Христу, с трактовкой человеческого разума как малой копии божественного разума, способного понять замысел божественного творения. Система ценностей техногенной цивилизации сформировалась на основе синтеза античной культуры с христианской религиозной традицией в эпоху Ренессанса и развилась далее в эпоху Реформации и Просвещения. Ценности функционировали как смысложизненные ориентиры, определяющие технологию и социальную организацию цивилизации.

Главный признак западного менталитета - рационализм, нетерпимый к тайне, все обнажающий, обусловивший практицизм, расчетливость современного западного мира. На Востоке преобладает уважительное отношение к действительности, смирение и благоговение. Восточной традиции свойственно сохранение тайны, загадочности. Из равновесия тайны и открытости проистекает гуманная идея внутреннего равновесия человека и бытия. В настоящее время наблюдается невиданная экспансия на Восток западного менталитета и всего образа жизни, подрывающих духовность восточной цивилизации, осуществляется нивелировка человечества по западной модели. Восток стремится влиять на человечество посредством религиозных культов и формирование нетрадиционных религий Запада. Западно-европейс- кая цивилизация, испытывая духовный кризис, воспринимает веданту, буддизм, кришнаизм, суфизм.

Процесс взаимовлияния Запада и Востока объективен и необходим в силу того, что человеческая жизнь не сводима лишь к рациональному началу, гипертрофированному в европейской цивилизации и давшему начало сциентизму и технократизму. Вместе с тем, стоит подчеркнуть и значительные цивилизационные приобретения Запада в виде разработки концепции гуманизма и его ценностей, демократии, свободы. Очевидно, что формирование новой цивилизационной общности лежит в русле взаимообогащения культур Востока и Запада, развития некой вселенской духовной общности, свободной от разъе- диняющих образов и стереотипов, выступающей основой разработки новых принципов организации мира.

В процессе эволюции техногенная цивилизация подошла к кризисному состоянию. Современный цивилизационный кризис характеризуется комплексом измерений. Экологическое измерение кризиса отражает угрозу физическому существованию человека, что говорит об историческом пределе техногенной цивилизации.

Таким образом, кризис техногенной цивилизации носит системный характер и обусловлен как технологическими, так и социальными детерминантами. Выход из кризиса техногенной цивилизации и выработка новых стратегий безопасного и устойчивого развития предполагает трансформацию глубинных менталитетов и ценностей исчерпавшей себя техногенной культуры. Речь идет о пересмотре стратегий отношения человека к природе, нового понимания власти, господства, деятельности, основанной на силовом преобразовании объектов. Абсолютно очевидно, что никогда все население Земли не сможет даже близко подойти к тому уровню потребления, которое существует в развитых странах мира. Чтобы всем достичь, например, уровня жизни в США, необходимо увеличить годовую добычу железа в 75 раз, свинца и меди — в 100 раз, олова - в 250 раз. В недрах Земли просто нет таких ресурсов. О чем говорят подобные факты? Существующая на Западе модель рыночно-потребительской технологической цивилизации тупиковая.

В отечественных макросоциологических концепциях, разрабатываемых в трудах Г.Г. Дилигенского, В.К. Карнауха, И.А. Крыловой, Н.Н. Моисеева, Л.И. Новиковой, В.И. Белозерцева, делается акцент на комплексном анализе облика мировой цивилизации. Приоритетными направлениями исследований являются материальные и духовные основания, сущность, содержание и масштабность цивилизации. Наиболее известны успехи в разработке феномена цивилизации как «планетарной цивилизации». Новая цивилизация должна быть, в первую очередь, экологически чистой и ресурсоэкономичной. Жизнь людей будет регулироваться новыми идеалами и ценностями. Экологически чистые районы уже сейчас становятся главным богатством любой страны. Именно с них начинается становление новой цивилизации. Путь к ней сложен, полон напряженной борьбы и противоречий. Каждое государство будет отстаивать, прежде всего, свои национальные интересы.

Российские социологи, признавая цивилизационное разнообразие современного мира, подчеркивают его единство, реализуемое через общность элементов культуры, общечеловеческие и моральные ценности. В процессе образования всемирной цивилизации должна быть преодолена материальная основа прежнего периода — преобразующая технология, поскольку именно она является самой глубинной причиной возникновения и обострения глобального экологического кризиса. Ее место должна занять новая управляющая общественно-производственная технология - материальная основа всемирной цивилизации. Основным принципом жизни в этих условиях будет глобальный гуманизм — новая всечеловеческая духовность. Он включит в себя достижения человеческой духовности, созданные на протяжении всей истории мировой цивилизации.

Активно формируется общецивилизационная основа современных общественных систем в сфере отношений с окружающей действительностью, в экономике, политике и сфере нравственных отношений. В сфере отношения общества с окружающей действительностью — это достигнутый уровень материальных и интеллектуальных производительных сил, характеризующий способность человека воспроизводить условия своего существования и прогресса. В сфере экономики циви- лизационная база современного общества включает в себя систему товарно-денежных отношений, наличие рынка. Основой современной планетарной цивилизации является новейшая технология и экономические структуры. В политической сфере в общецивилизационную базу входит общеправовое государство, которое действует на основе демократических норм, представляющих собой завоевание всей человеческой истории, результат борьбы передовых сил общества. В духовной сфере общецивилизационные ценности - это великие достижения науки, искусства, культуры, плоды мысли и творчества многих поколений. В сфере нравственных отношений к общечеловеческим ценностям относятся веками выработанные нормы поведения, законы порядочности во взаимоотношениях людей. Народы мира объединяют в планетарную цивилизацию, прежде всего, смыслообразующие компоненты жизни, то есть мотивы и ценности людей. Качественно новым явлением в формирующейся глобальной цивилизации предстает возрастание роли сферы услуг и развертывающаяся «компьютерная революция».

Планетарной цивилизации свойственна глобализация общественных процессов, общественного мнения, что детерминирует тенденцию к возрастающей целостности мира. Увеличивается интенсивность экономических, политических, культурных, коммуникационных связей. Взаимовлияние не означает всеобщей унификации. Очевидно и в будущем сохранятся противоречия между субъектами цивилизации, различающимися по уровню качества жизни, образованности, культуры, религиозным и другим признакам. Существенной чертой планетарной цивилизации выступает возрастающее влияние на западные государства эмигрантов из афро-азиатских стран, увеличение значения опыта международного общения. Отличительным признаком планетарной цивилизации является ее антропогенность. Новая цивилизация вряд ли состоится, если не сложится новое общество, достигшее высокого и гарантированного уровня материального благосостояния, создавшего механизмы социального регулирования и разрешения возникающих проблем.

Функционирование современного общества не определяется однозначно только социально-экономическими факторами. Равноправной детерминирующей силой, наряду с другими, являются процессы, происходящие в сознании, психике человека. Становление цивилизации нового типа предполагает глубокие мировоззренческие сдвиги. Техногенная цивилизация, в которой центральную роль играют национальные государства, классы, партии, классовые конфликты и войны, уступает место новой, где доминирующее значение приобретает сам человек, развитие человеческой личности, отношения партнерства между людьми. Антропогенность планетарной цивилизации проявляется в совершенствовании демократических механизмов принятия и реализации решений во всех сферах жизнедеятельности человека. Данная тенденция характерна для развитых в экономическом, политическом, культурном отношениях народов и государств.

Для планетарной цивилизации свойственно расширение возможностей адаптации человеческой жизнедеятельности к природной среде, упорядочивание избыточных влечений, наносящих вред природе и подрывающих саму основу существования человека, утверждение через посредство общественных институтов, законов и норм социального порядка гуманитарных условий жизнесуществования человека, определенность и предсказуемость действий как отдельного индивида, так и социальных групп в отношении природы и общества. Планетарная цивилизация характеризуется постепенным осознанием человечеством тесной взаимозависимости личного блага с благополучием всех людей. Все интенсивнее деятельность человечества в координации интеллектуальных сил, воли, средств по ослаблению глобальных проблем современности, разработке и созданию жизнеспособной антропогенной системы, включающей человека, технику, природу и общество. Неуклонно утверждается примат человека и жизни во всех ее измерениях над искусственными техническими системами. Формирование планетарной цивилизации сопровождается формированием общезначимых ценностей. Данный процесс содержит две противоречивые тенденции. С одной стороны, происходит зарождение, утверждение универсального образа жизни, а с другой — углубление культурного национализма как реакции на массовый экспорт западной культуры. Необходимо научиться распознавать глубинные социально- психологические моменты в интересах выработки универсальных ценностей, убедительных для разума и души. Преобразования цивилиза- ционного уровня требуют осуществления диалога ценностей данной цивилизации с ее историей. Создание научных предпосылок такого диалога является главной целью современной теории цивилизации. Важно сделать так, чтобы в формирующейся планетарной цивилизации ведущими общезначимыми ценностями стали свобода, справедливость, мир, счастье. Важно разработать формулу, учитывающую опыт разных народов, способную приблизить создание глобальной цивилизации, не знающей разделения по расовым и другим признакам. Творцом новой цивилизации должен стать человек, сознательно выработавший у себя черты универсальной личности, волевым усилием преодолевший лежащие в его природе негативные качества.

Магистральный путь создания планетарной цивилизации — ненасилие во всех его измерениях. В нашу эпоху идут сложнейшие интеграционные процессы различных цивилизаций. Происходит формирование единой мировой цивилизации со своими ценностями и подходом к общечеловеческим проблемам. Но это вовсе не значит, что в будущем исчезнут все цивилизации как уникальные образования, отличающиеся своей самобытностью и собственными ценностями. Вместе с единой мировой цивилизацией сохранятся и локальные, они станут богаче и разнообразнее благодаря интенсивному обмену материальными и духовными богатствами.

Россия вышла на новые рубежи своего социально-экономического развития без соответствующей интеллектуальной и духовной подготовки. Недостаток духовного обеспечения проводимых преобразований интеллектуалы России пытаются восполнить за счет обращения к распространенным на Западе теориям геополитики и локальных цивилизаций. Необходимо заметить, что переориентация отечественных гуманитариев с формационной парадигмы экономического детерминизма и классовой борьбы, как устаревших, на цивилизационную парадигму представляется хотя и позитивным процессом, но явно недостаточным. Дело в том, что существует реальная опасность превращения цивилизационной, символической концепции в некое руководство для практического действия, как это уже было в нашей истории с марксизмом. В отечественной социально-философской мысли отношение к цивилизации, как узловой проблеме символического описания, формируется без четкого осознания того, что цивилизационной подход родился в рамках позитивистской методологии XIX—начала XX века и в каком-то смысле уже и устарел. Наиболее развитую форму цивилизационный подход получил в трудах А. Тойнби (1889—1975), в которых на первое место поставлен человеческий аспект цивилизационной реальности. Цивилизация у английского историка и философа связана с религиозным, социальным, сексуальным, семейным опытом и отчуждением этого опыта в структурах мощных властных институтов. К сожалению, отечественная научная мысль пока не поднялась до подобного глубокого понимания цивилизованного подхода. Но в теории А. Тойнби содержатся и элементы догматизма, в силу чего цивилизации в интерпретации мыслителя слишком похожи друг на друга в своей внутренней динамике и внутренней структуре. Поэтому эвристические модели, в том числе и цивилизационную, нельзя примерять к исторической реальности без осознания того, что эвристическая модель не может быть общезначимой и директивной как для исследователей, так и политиков.

Основу русской цивилизации составляет великорусский народ, европейский по языку, по основной конфессиальной принадлежности, но находящийся на перепутье западной и восточной цивилизации. В данных обстоятельствах заключается специфика русской цивилизации, особенности социокультурного и духовного развития России. Самобытность России состоит и в том, что она в большей степени подвержена европейскому влиянию, нежели восточному. К тому же она географически расположена на границах многих экологических зон, религиозных, этнолингвистических и культурно-исторических потоков, что в значительной мере и определяет противоречивость, анти- номичность российского прошлого и настоящего.

В духовно-нравственном измерении русская цивилизация представляет сложное культурно-историческое многоединство, включающее совокупность конфессиональных, этнических, этно-социальных, социально-экономических, субкультурных меньшинств. Россия трудно определяется на основе привычных критериев локальной цивилизации. Она скорее межцивилизационная структура, характеризующаяся относительным единством, внутренней подвижностью, что и определяет специфику содержательного и структурного своеобразия России как цивилизации. Цементирующей основой любой цивилизации является ее духовное ядро, содержащее ответ на мировоззренческий вопрос о смысле жизни. В древних цивилизациях духовное ядро представлено в виде системы традиционных норм и ценностей, определяющих индивидуальное и общественное поведение. Так, в древнеримской цивилизации духовное ядро включало мужество (добродетель) и похвалу народа (почет, славу). Духовное ядро цивилизации специфично для каждой из них. Оно формируется на основе норм реального общества в характерном для данной цивилизации поле деятельности и является устойчивым во времени явлением, в отличие от более подвижных экономических и политических систем. Специфика духовного ядра России заключается в противопоставлении ее Западу и католической цивилизаций как православной. Для России, православной по своей религиозной сути, доминирующим мотивом является мотив христианской любви. Для западноевропейских народов, католических и протестантских в своей основе, ведущими мотивами выступают мотивы Страшного Суда, проблемы Спасения, ветхозаветного страха Апокалипсиса.

Религии, в особенности мировые, используются для идентификации цивилизаций, так как в них фиксируются существенные элементы соответствующего ядра цивилизации. Вместе с тем, не следует преувеличивать роль религиозного основания в классификации ци- вилизаций хотя бы потому, что, например, в Европе с периода Нового времени сложилась традиция развития духовного ядра преимущественно под воздействием светской культуры и секуляризации общественной жизни. Для российского духовного ядра свойственно отсутствие характерных для западного развития правовых представлений, проистекающих из античности. В Европе в процессе продолжительной и противоречивой истории удалось создать основы цивилизационного единства, имеющие договорной характер. Специфика российской цивилизации состоит в том, что основанием ее ценности является государственность. У России, в сравнении с европейскими государствами, иная историческая судьба, поэтому сохранение русской цивилизации, евразийской по своей сути, невозможно без особой роли государственности, создающей условия существования универсального цивилизационного нормативного порядка. Российский дух всегда ориентируется на идею общего дела, в то время как на Западе приоритетным являются завоевания и суверенность. Результатом служения общему делу в России явилось создание Российского государства и расцвет могучей русской литературы, раскрывшей отечественный дух и душу.

Россия, как цивилизационная структура, переживает в современных условиях системный кризис. Это проявляется в кризисе авто- ритарно-традиционалистских форм социокультурной регуляции, в которых сохраняется значительный социальный и экологический деструктивный потенциал.

Выход из сложившейся ситуации может быть найден на путях разработки и реализации модели общества социальной справедливости, которая исторически соответствует глубоким гуманистическим традициям, сформировавшимся в отечественной социально-политической и философской мысли. Данная модель должна включать позитивное содержание рыночной экономики, гарантии социальной защищенности человека и сохранение природной среды.

Таким образом, попытки осмыслить цивилизацию как социальный феномен, имеют длительную историю и представлены рядом научных социологических школ и направлений. Гуманитарная интерпретация цивилизации дана французскими просветителями XVIII века Ш. Монтескье, Ж. Руссо, Вольтером, связавшими ее характеристику с наличием таких гуманистических начал, как господство разума, справедливости, социальной гармонии. В трудах Н.Я. Данилевского, А. Тойнби сделан акцент на самобытности культуры отдельных народов, специфике культурно-исторических типов, что послужило основанием культурологического направления социологии. Наиболее известными представителями материалистического и эволюционного направления социологической мысли являются К. Маркс, Ф. Энгельс, У. Ростоу, ставящие во главу угла наличие материальной основы. В ней они видели фактор, определяющий поступательное развитие общества прогрессивной направленности. Родоначальником антиэволюционистских концепций являются О. Шпенглер, рассматривающий цивилизацию как начало деградации общества вследствие окостенения, упадка культуры под воздействием технико-экономических элементов. Действительно, к завершению XX века стал очевидным тот факт, что в западной цивилизации технико-экономическая компонента не только преобладает, но и порой подавляет культурно-этническую составляющую.

В свое время Г. Гегель предполагал, что цивилизация до тех пор не способна осознать себя и собственную значимость, пока не достигнет такой ступени зрелости, когда уже близок ее смертный час. Данное предвидение немецкого философа подтверждается примером западной техногенной цивилизации, активно ищущей пути выхода из системного кризиса.

Значительный вклад в развитие цивилизационных концепций внесли представители российской социологической науки (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Л.И. Мечников). Отечественные социологи заложили традицию системного, многомерного научно-обоснованного описания цивилизации. В трудах современных философов и социологов (Г.Г. Дилигенский, В.К. Карнаух, И.Ф. Кефели, Н.Н. Моисеев, А.С. Панарин, О.А. Платонов, B.C. Степин, В.И. Толстых, А.Д. Урсул и др.) цивилизация предстает синонимом такого состояния общества, которое воплощает наиболее рациональный в данных исторических условиях способ воспроизводства общественной жизни и наиболее гуманные формы существования человека, синонимом высших и общезначимых достижений человека в различных сферах его деятельности.

Под воздействием бурного развития науки и техники в XX веке широкое распространение получили технократические концепции цивилизации. Для них характерна фетишизация техники, стремление видеть в ней инструмент для разрешения всех социальных проблем, с которыми столкнулось человечество. Несмотря на оригинальность концепций и даже на их определенную привлекательность, в целом цивилизационные теории отмечены аморфностью трактовок сущности и содержания цивилизации, стремлением расчленить всемирную историю во времени и пространстве на изолированные культурные общности, закамуфлировать недостатки переживаемого исторического периода и фетишизировать отдельные общественные достижения, выдавая их за императив, определяющих цивилизационный прогресс.

В отечественной теории истории взаимодействуют в настоящее время формационная и различные теории цивилизаций, принадлежащие к различающимся по своей природе и задачам формам знания. В соответствии с объективными потребностями современная историческая теория возвращает из прошедшего времени и использует сохранившийся эвристический потенциал, научную ценность содержания различных теорий цивилизаций в решении насущных задач обществознания и социальной практики.

Литература

Антология русской философии. Т. 3. СПб., 2000.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.

Галич П. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990.

Платонов О.А. Русская цивилизация. М., 1992.

Современные теории цивилизации. М., 1995.

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Трелъч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис, 1991, N° 1.

Черняк Е.Б. Цивилография. Наука о цивилизации. М., 1996.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Вопросы для самоконтроля 1.

В чем заключается сущность цивилизационного анализа человеческой истории? 2.

Чем отличается цивилизационный подход от формационного? 3.

Из каких элементов состоит цивилизация? 4.

Каковы особенности цивилизационных концепций О. Шпенглера, Л.И. Мечникова, Н Я. Данилевского, А. Тойнби? 5.

В чем суть современного цивилизационного кризиса? 6.

Каковы особенности России как цивилизации?

Темы докладов и рефератов 1.

Сравнительный анализ формационного и цивилизационного подходов к истории человечества. 2.

Вклад отечественных мыслителей в разработку цивилизационной теории. 3.

Планетарная цивилизация: сущность, структура, проблемы. мллл 17