Понятие политической коммуны

В целом всякая коммуна, малая или большая, имеет признаки публичности или политичности. Так, собирательные признаки коммуны включают в себя общую географическую территорию, общую историю и разделяемые ценности, широкое политическое участие, высокую степень моральной солидарности. Коммуна имеет память и, чтобы не потерять ее, постоянно пересказывает свою историю, т. е. имеет конститутивный нарратив. Люди являются членами коммуны и разделяют ее традиции и практику задолго до того, как они способны явно осознать и признать то, что между ними общего. Признаком коммуны можно считать чувство «мы», которое часто сохраняется в виде мифа.

Не все коммунитаристы распространяют понятие коммуны на государство. Для Макинтайра, «настоящее аристотелевское понятие полиса... включает в себя относительно небольшую и локальную форму политической ассоциации. А когда практические формы аристотелевской коммуны возникают в современном мире, то они не могут не быть небольшими и локальными»; «национальное государство не является и не может быть местом коммуны» [MacYntyre, 1994, р. 302-303]. В большинстве случаев речь идет о малых пространствах, а потому господствует убеждение, что государство должно обеспечить развитую систему самоуправления, быть децентрализованным и строиться на принципе субсидиарности - проблема решается теми и там, где она возникает. Что касается государства как большой коммуны, то признание такового в качестве коммуни- тарных ценностей предполагает широкую демократию участия.

Коммунитаризм подвергается критике со стороны либертарианцев и либералов, но идеи общих ценностей, значимости публичной жизни и самоуправления коммун находят широкую поддержку в том числе и среди либерального движения, что выражается в так называемых либеральном коммунитаризме и комму- нитарном либерализме. Феминистская политическая философия, критически относясь к либерализму и коммунитаризму, пытается взять положительные идеи обоих [см.: Kukathas, 1996; Frazer and Lacey, 1993; Bell, 1993]. Особое место занимает французский коммунитаризм, представители которого Жан-Люк Нанси, Морис Бланшо, Джоджио Агамбен развивают идею коммуны как некого конструктивного элемента культуры Запада, связанного с политикой и политическим. Жан-Люк Нанси в своей работе «Праздная коммуна» (1986) пишет о том, что политическое есть место, где коммуна как таковая вовлечена в игру. При этом такое политическое не означает место власти; оно представляет собой место взаимодействия людей, вброшенных в общий мир, но такой «общий», который не имеет закрепленности «общего» в некой субстанции. Коммуна не представляет собой некое общее бытие; скорее, это некий пункт, момент, случай в «бытии-сообща», которое дает рост существованию «бытия-самости». Она же, по Нанси, представляет собой неискоренимое «желание присутствия» в разделенном мире. Коммуна не есть общение; она открывается в смерти другого, препятствуя растворению «я» в «мы».