Приоритет блага над правом

Коммунитаризм является философией, которая рассматривает общее благо политической коммуны в качестве первой ценности. Сандел устанавливает приоритет общего блага над правом, утверждая необоснованность либерального принципа приоритета права.

Принцип приоритета права, по Санделу, можно свести к двум предложениям: а) индивидуальные права не могут быть пожертвованы ради общего блага; б) принципам справедливости, которые специфицируют эти права, не может быть предпослано какое-либо особое видение жизни, основанное на благе. Основой критики этого принципа является критика концепций транс- цендентального субъекта Канта и «необремененного я» Роулса. Трансцендентальный субъект Канта есть только возможность, которую «я» должен предположить, если «я» должен подумать о себе как о свободном моральном существе. Это предположение первично по отношению к моим целям и желаниям и, следовательно, право первично по отношению к благу. Роулс, со своей стороны, пытается освободить приоритет права от неясности трансцендентального субъекта, обосновывая «исходную ситуацию», которую мы должны предположить, если бы мы были существами, для которых справедливость является первой добродетелью. И здесь личность отрывается от ее целей и намерений. Сандел пишет: «Только если личность является первичной по отношению к своим целям, право может быть первичным по отношению к благу. Только если моя идентичность никогда не связана с целями и интересами, которыми я обладаю в любое время, я могу думать о себе как о свободном и независимом агенте, способном на выбор» [Sandel, 1992, р. 19].

Но в действительности личность не может рассматривать себя независимо от своей идентичности с каким-либо сообществом (коммуной), с которым связаны ее цели и интересы. Личность всегда есть прежде всего член семьи, коммуны, нации или народа; она - носитель истории, гражданин конкретной республики, т.

е. всегда имеет отношение к определенной дискурсивной концепции общественного блага. «Я есть самость только по отношению к определенным собеседникам, - пишет Чарльз Тейлор, - с одной стороны, по отношению к тем партнерам по разговору, которые оказались существенными для моего самоопределения; с другой стороны, по отношению к тем, кто сейчас являются решающими для моего использования языка и самопонимания, и, конечно, к тем классам, которые могут взаимно пересекаться. Самость существует только внутри того, что я называю "сетями собеседования"» [Taylor, 1990, р. 36]. «Я» и «мы» неотделимы. Я получаю свою идентичность в процессе взаимных отношений с другими, когда мы разделяем некоторое общее представление о благе. Но моя личная идентичность не устанавливается до моего выбора целей; она формируется в процессе оценки блага людьми. Не должно быть разрыва между тем, что я есть, и тем, что я ценю. Отсюда обоснование коммунитаристами значения таких ценностей, как солидарность и уважение к личности. Если либерализм основывается на долге невмешательства в жизнь других, то коммунитаризм одобряет помощь другим в их попытках достичь своей версии жизни, основанной на благе. Такая взаимная связь, как дружба, рассматривается в качестве блага самого по себе, а не просто как инструмент или долг.

Основание личности составляет не только его права, но и ее долг и обязанности. Мы не можем предполагать первенство наших прав по отношению к обязанностям и ответственности, «так как акцент на правах может результироваться в конфликте, разделении и в бесконечном споре, а отрицание ответственности человека может вести к бесправию и хаосу» [Universal Declaration..., 1998, p. 72]. Всеобщая Декларация Человеческих Обязанностей, сформулированная группой из двадцати четырех бывших глав государств, выражает самый глубокий смысл коммунитарной мысли - сущность личности есть ее отношения с другими в коммуне. Коммунитаристы утверждают, что права личности должны интерпретироваться относительно общественного блага.

Однако между сообществом и личностью существует не связь тождества, а связь напряжения. Этциони в концепции <.я и мы» обосновал подвижный характер этой связи: «Концепция "я и мы" основывается на глубоко укорененном, неизбежном и продуктивном напряжении. Оно есть результат намерений по крайней мере некоторых индивидов пытаться расширить пространство для своего спонтанного поведения и изменить коммуну для того, чтобы отразить более полно свои ценности и интересы; тогда как коммуна пытается расширить свои социальные и моральные предписания и переформулировать ценности индивидуальных членов в соответствии со своими ценностями и подлинными или подразумеваемыми потребностями» [Etzioni, 1996, р. 157].

<< | >>

↑

Источник: Сморгунов Л.В.. Философия и политика. Очерки современной политической философии и российская ситуация. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). - 176 с. (Россия. В поисках себя...).. 2007

Еще по теме Приоритет блага над правом:

- Педагогика - Cоциология - Абитуриентам и школьникам - БЖД - Биология - Горно-геологическая отрасль - Гуманитарные науки - Журналистика - Искусство и искусствоведение - История - Конфликтология - Культурология - Медицина - Наноматериалы и нанотехнологии - Науки о Земле - Политология - Право - Психология - Публицистика - Религиоведение - Учебный процесс - Физика - Философия - Эзотерика - Экология - Экономика - Языки и языкознание -