V. пространство явленности свободы
К республиканскому направлению можно отнести таких мыслителей, как Юрген Хабермас, Ханна Арендт, Кнад Хааконнсен, Филипп Птитт и др. Одним из наиболее выдающихся мыслителей, идеи которого наполнены республиканской интенцией, является X. Арендт.
Философские идеи Ханны Арендт (1906-1975) складывались в тот период, когда политическая философия была не в чести ни у философов, ни у политологов. Основные ее произведения: «Истоки тоталитаризма» (1951), «Человеческое условие» (1958), «О революции» (1963), «Эйхман в Иерусалиме. Доклад о банальности зла» (1963), «Жизнь ума» (посмертная публикация 1978 г.).
Ученица М. Хайдеггера и К. Ясперса, она стала заниматься философскими проблемами политики в ре- зультате шока, полученного ею от фашизма и от сотрудничества с ним м. Хайдеггера. Это является и стартовой точкой ее размышления о связи философии и политики, проблемой, которой она занималась всю оставшуюся жизнь и которая нашла последнее наиболее развернутое выражение в незавершенной книге «Жизнь ума».
Из трех частей, которые она планировала написать, были выполнены только две - «Размышление» («-Thinking») и «Проявление воли» («Willing»). Из третьей части («Суждение» («Judging»)) в ее печатной машинке после смерти нашли листок с заголовком и двумя эпиграфами. Однако, ее лекции по политической философии Канта дают возможность получить представление об этой последней теме, которая непосредственно имела отношение к политической способности человека. Различая жизнь деятельную (политика) и жизнь созерцательную (философия), Арендт исследует способности человека размышлять о метафизических темах, которые являются преимущественным интересом философов, в их значении для человеческого мира. Речь идет о значении не в смысле некоторого образца или идеала, а в том отношении, что человек есть одновременно и мыслящее, и деятельное существо. Конечно, философ может занять позицию отрешения от мира людских дел, но, как считает Арендт, это - в значительной мере иллюзия. Проанализированная ею история философской мысли убедила ее в том, что как бы разделение между деятельностью и мышлением ни было обосновано, все же это обоснование исторически объяснимо, и часто границы здесь нарушались естественным образом. Размышляя, например, о Платоне и Пармениде, а также о Солоне и Сократе, подчеркивая существенные различия между ними, она полагает, что «обе праісгики мышления касаются невидимых вещей, которые, тем не менее, говорят о являющемся (звездном небе над нами или делах и судьбах людей), невидимых [вещей], которые представлены в видимом мире так же, как гомеровские боги, которые были видимы только тому, кому они являлись» [Arendt, 1978, р. 151]. В Сократе она видела удачное сочетание действия и мышления. Особенно очевидной эта иллюзия стала после обоснования идеи «смерти Бога» (конечно, у Ницше, но и у Гегеля то же), которую она трактует как идею изменения типа мышления философии и метафизики. В этот новый период возникают свои преимущества и опасности. Два преимущества этой позиции после смерти Бога она особенно выделяет: 1) Эта ситуация заставляет нас смотреть на прошлое новыми глазами, не обремененными и не руководимыми какой-либо традицией; 2) Многовековое различие между многими людьми и «профессиональными мыслителями», специализирующимися в том, что считалось предположительно наивысшей формой активности человеческих существ... потеряло свою обоснованность [Arendt, 1978, р. 12-13]. Новая позиция отнюдь не безопасна, так как вместе с этим можно потерять прошлое вместе с нашими традициями, однако что является более значимым, чего не надо опасаться - это свободы мышления. Именно размышление дает нам возможность отличать правду от лжи, а немыслие является причиной того, что даже интеллектуальные люди способны на зло. Мышление и разум не имеют отношения к тому, с чем имеет дело интеллект. Потребность разума воодушевляется проблемой смысла, а не истины. Истина и смысл не являются одинаковыми. Отсюда нужда думать и желание знать связаны с разными способностями человека. В этом, в основном, находила Арендт основание для оценки «банальности зла» и возможности интеллекту попасть в затмение, т. е. в немыслие.Сегодня имя Ханны Арендт является популярным, а ее идеи интерпретируются заново: в них находят свои основания такие течения в политической философии, как республиканизм, коммунитаризм, феминизм. Арендт высказала много плодотворных идей, составляющих основание политической онтологии (бытие политического), политической антропологии (по- литический человек), политической гносеологии (истина и политика). Остановимся на некоторых ее идеях о политике и политической обусловленности человека («Человеческое условие»), республиканских размышлениях («О революции»), которые были вовлечены в политико-философскую дискуссию 80-90-х годов.
Принципиальными для Арендт являются три методологических установки, предваряющие философский анализ политики. Первая касается различия между проблемой природы человека и проблемой условий его существования в этом мире. Проблема природы человека для Арендт не имеет смысла, так как она либо предполагает для ответа наличие верховного существа (если задается вопрос «кто есть человек?»), либо человек должен трактоваться как вещь наряду с другими вещами (если задается вопрос «что есть человек?»). О человеке можно лишь сказать, что он есть существо обусловленное; но и условия не обусловливают его абсолютно, что выражается в постоянном порождении человеком нового и его истории. Вторая предпосылка связана с различием между жизнью деятельной (vita ас- tiva) и жизнью созерцательной (vita contemplativa).
Это принципиальное различие используется для решения вопроса об отношениях действия (политики) и философии к свободе. С Платона устанавливается представление о приоритете жизни созерцательной над жизнью деятельной; последняя лишается свободы и рассматривается как неистинная. Арендт ставит задачу разрушить иерархию действия и созерцания. Третья установка имеет отношение к различию между жизнью и смертью как условиями существования человека. Арендт использует древнеримское различие между понятиями «жить - находиться среди людей», «умереть - лишаться быть среди людей» для подчеркивания связи жизни и политики. Для нее не смертность, а рождаемость является центральной категорией политической в отличие от метафизической мысли.Деятельностная жизнь человека проявляется в трех формах: труд (labor), работа (work) и действие (action). Труд есть активность, которая соответствует биологическому процессу человеческого тела, чей спонтанный рост, обмен веществ и случайный распад связаны с жизненной необходимостью, произведенной и питаемой в жизненном процессе трудом. Человеческим условием труда есть жизнь сама по себе. Работа есть активность, которая соответствует неестественности человеческого существования, в котором укоренен и посредством чьей смертности не компенсирован родовой, постоянно повторяющийся жизненный цикл. Работа обеспечивает «искусственный» мир вещей, четко отличимый от всего природного окружения. Человеческим условием работы является мирскость (или светскость). Действие - единственная активность, которая прямо осуществляется между людьми без посредничества вещей или вещества - соответствует человеческому условию ппюрапъности, тому факту, что люди, а не Человек, живут на земле и населяют мир. В то время как все аспекты человеческого условия каким-то образом имеют отношение к политике, пишет Арендт, эта плюральность является в особенности условием всей политической жизни.
Определение плюральное™ в качестве условия действия свидетельствует о том, что оно (действие) внутренне зависит от присутствия других.
Действовать, следовательно, означает жить среди других. Арендт здесь восстанавливает древнегреческое понимание человека как существа политического, ибо пространством жизни среди других и была жизнь публичная, жизнь полисная. Жизнь частная - это сфера труда и работы, сфера господства природы и вещей. И только публичная жизнь - это сфера свободы, где люди выявляют свою явственность, где они открыты перед другими, где они активно представляют себя перед другими. Отсюда политическое как пространство явленности человеческой деятельности предоставляет возмож- ность друг другу представляться. Человеческая деятельность в политике - это действие и речь (не мышление). Нахождение правильных слов в НУЖНЫЙ момент есть действие. Политическое действие связано с рождением нового, оно творит историю и гарантирует непрерывность настоящего. Политическое как пространство явленности людей друг другу становится существующим, когда люди вместе в речи и действии предполагают формальную конституцию публичной сферы и различные формы правительства, т. е. различные формы, которыми публичная жизнь может быть организована. Но государство не является содержанием политического. Государство и законы скорее оформляют пространство политического, как городские стены оформляют городское пространство. То, что первым подрывает и затем убивает политические сообщества, есть потеря власти и окончательное бессилие; и власть не может запасаться и храниться в резерве на всякий случай, подобно инструментам подавления, но существует только при ее актуализации, когда слова неотделимы отдела; когда слова используются не для скрытия намерений, а для раскрытия реальности; когда дела осуществляются не для подавления и разрушения, а для установления связей и создания новых реальностей. Власть, пишет Арендт, есть всегда властная потенция, а не неизменяемая, измеримая и прочная сущность, подобно насилию и силе. Власть есть качество плюральное™ и связности, насилие - изолированности. Если бы власть была более чем эта потенциальность при существовании вместе, если бы ею можно было бы обладать подобно силе или использовать как насилие, а не была бы бытием, зависимым от непрочного и только временного согласия многих воль и намерений, всемогущество было бы конкретной человеческой возможностью. Таким образом, для Арендт власть представляет собой потенциал политического общения, которое оформляется государством как внешней формой. Политическое не им- манентно связано с государством; по сути, политическое - это пространство потенциала свободного общения людей. Хотя Арендт и делала вывод о том, что в современном мире политическое действие было побеждено трудом и работой, тем не менее, считала она, способность к действию находится все еще с нами.Республиканские идеи Арендт несомненно базируются на таком понимании политического и вызывают особый интерес при решении проблем источника республиканского правления, легитимности первоначального республиканского акта, существа республиканского гражданства и осуществления прав человека в республике. Источником республиканского правления выступает воля народа, но первоначальный акт этой воли - конституция - порождает фундаментальное противоречие, связанное с легитимностью всякого начала. Легитимность конституции постоянно остается открытым вопросом. Отсюда различие, произведенное Арендт, между легитимностью власти и легитимностью права. Если последняя обеспечена конституцией, то первая постоянно проблематизируется. Отмечено Арендт и противоречие, возникающее при реализации прав человека в национальном государстве, основанном на суверенитете народа. Проведенное ею принципиальное различие между правами гражданина и правами человека было связано именно с неспособностью национального государства подняться над своей ограниченностью при защите прав: как только человеческое существо теряло свой политический статус, оно теряло возможность осуществлять свои прирожденные и неотчуждаемые права. Права, основанные на суверенитете народа, оказывались сведенными лишь к правам гражданина.
Еще по теме V. пространство явленности свободы:
- I. Вызовы политическому и проблемы российской политической философии и науки
- V. пространство явленности свободы
- § 1. «Свобода есть право делать все, что дозволено законами» (политические взгляды Шарля Монтескьё)
- § 17. Что такое свобода?
- § 4. Понятие свободы
- «ДЫШАТЬ ВОЗДУХОМ СВОБОДЫ» АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ ЛОСЕВ
- Свобода передвижения и самоопределение обществ
- ФИЛОСОФИЯ И СВОБОДА *
- Пространство и Время
- Феминистская теория и пространство публ много
- §9.2. Понятия свободы, необходимости и ответственности в эволюции и развитии личности
- § 3. Социальная справедливость как /мера равенства и свободы
- Свобода. Собственность. Мораль. Послесловиек спорам об НТВ