<<
>>

VII. В поисках новой идентичности

Коммунитаризм как фі їлософско-политическое направление является по преимуществу англоамериканским детищем, хотя его идеи находят поддержку и в Европе. Если в 60-е годы коммунитарная тенденция опиралась на марксизм, то в 80-е - на аристотелевские идеи о благе, гегелевский историзм.
На современный коммунитаризм оказывают влияние идеи Э.Дюркгейма, Ф. Тенниса. Коммунитаризм 80-90-х годов также использует концепции «гражданского республиканизма» (Р. Дворкин, П. Брест, X. Арендт), коммуникативной этики (Ю. Хабермас), прагматизма (Р. Рорти), герменевтики (П. Бергер, Т. Лакман), социалистического и культурологического феминизма (ЭДжаггер, Дж. Ловендуски). Отмечается, что нынешний коммунитаризм более консервативен и менее склонен к социалистическим намерениям.

Различают два вида коммунитаризма. Ценностный коммунитаризм обосновывает политику через моральную теорию, в центре которой лежит идея блага. Это направление представляют Аласдар Макинтайр, основные работы которого - «'После добродетели: Изучение моральной теории» (1981), <'Чья справедливость? Какая рациональность?» (1988); Джон Рац - «Моральность свободы» (1986); Амитай Этциони - «Дух коммуны» (1993). Калшунитарный конструкционизм пытается обосновать возможности коммунитаризма для конструирования социальной и политической реальности. К этому направлению относятся Майкл Уолцер («Сферы справедливости», 1983), Майют Сандел («Либерализм и границы справедливости», 1982; «Демократическое недовольство: Америка в поисках публичной философии», 1996), Роберто Унгер («Политика: Работа в конструктивной социальной теории», 1987), Чарльз Тейлор («Источники "я": Производство модерной идентичности», 1989).

Конечно, эти два вида коммунитаризма выделяются достаточно условно, ибо обоснование коммунитарной этики и политики включает в себя значительный конструктивный элемент, и наоборот.

Особая активность коммунитаризма в 80-90-е годы определяется возрождением либеральной политической мысли. Коммунитаризм противостоит либерализму и подвергает критике его основополагающие идеи: индивидуалистическое понимание личности, либеральный универсализм, атомистическое представление об обществе, а отсюда - приоритет прав человека над иными ценностями, процедурный характер либеральной демократии, приоритет частной жизни над публичной. С другой стороны, коммунитаризм противостоит и коллективизму. Коллективизм, в соответствии с коммунитарной критикой, означает однообразие, конформизм и склонен к репрессии по отношению к индивиду и обществу. Коммунитаризм, наоборот, базируется на идеях развития индивидуальности, толерантности, плюрализма.

Коммунитаризм обосновывает следующие политические идеи.

<< | >>
Источник: Сморгунов Л.В.. Философия и политика. Очерки современной политической философии и российская ситуация. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). - 176 с. (Россия. В поисках себя...).. 2007

Еще по теме VII. В поисках новой идентичности:

  1. VII. В поисках новой идентичности
  2. В ПОИСКАХ АБСОЛЮТА ГЕННАДИЙ ГЕОРГИЕВИЧ МАЙОРОВ
  3. VII. Преодоление темпорализированной философии первоистока: Деррида и его критика фоноцентризма
  4. § 2. Синергетическое мировидение как путь к новому синтезу научного и вненаучного знания
  5. РОССИЯ, ИМПЕРИЯ И ИДЕНТИЧНОСТЬ
  6. ГЭЛЬСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ИРЛАНДСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
  7. Церковный раскол XVII века как корень последующих русских бед
  8. Глава VII ЭТНО-СОЦИОГЕОГРАФИЯ СТРАНЫ БУДИНОВ В ЗЕРКАЛЕ СКИФСКОГО РАССКАЗА
  9. ПРИМЕЧАНИЯ
  10. ЛИТЕРАТУРА
  11. 3.4. Русское просвещение и поиски национальной идентичности
  12. Глава 6. Какой быть новой концепции истории осетинского народа?
  13. Глава 4. Поиск новой генеалогии
  14. 2.2 Российская модель взаимодействия гражданского общества игосударства: поиск исторических альтернатив и собственной идентичности
  15. § 2.Российская коллективная идентичность сквозь призму политической карикатуры
  16. СЕРГЕЙ ФИЛАТОВ, РОМАН ЛУНКИН СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ГОРСКИЕ НАРОДЫ В ПОИСКАХ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
  17. Людмила воронцова, Сергей Филатов.СТАРООБРЯДЧЕСТВО: В ПОИСКАХ ПОТЕРЯННОГО ГРАДА КИТЕЖА1