VII. В поисках новой идентичности

Различают два вида коммунитаризма. Ценностный коммунитаризм обосновывает политику через моральную теорию, в центре которой лежит идея блага. Это направление представляют Аласдар Макинтайр, основные работы которого - «'После добродетели: Изучение моральной теории» (1981), <'Чья справедливость? Какая рациональность?» (1988); Джон Рац - «Моральность свободы» (1986); Амитай Этциони - «Дух коммуны» (1993). Калшунитарный конструкционизм пытается обосновать возможности коммунитаризма для конструирования социальной и политической реальности. К этому направлению относятся Майкл Уолцер («Сферы справедливости», 1983), Майют Сандел («Либерализм и границы справедливости», 1982; «Демократическое недовольство: Америка в поисках публичной философии», 1996), Роберто Унгер («Политика: Работа в конструктивной социальной теории», 1987), Чарльз Тейлор («Источники "я": Производство модерной идентичности», 1989).

Конечно, эти два вида коммунитаризма выделяются достаточно условно, ибо обоснование коммунитарной этики и политики включает в себя значительный конструктивный элемент, и наоборот.

Особая активность коммунитаризма в 80-90-е годы определяется возрождением либеральной политической мысли. Коммунитаризм противостоит либерализму и подвергает критике его основополагающие идеи: индивидуалистическое понимание личности, либеральный универсализм, атомистическое представление об обществе, а отсюда - приоритет прав человека над иными ценностями, процедурный характер либеральной демократии, приоритет частной жизни над публичной. С другой стороны, коммунитаризм противостоит и коллективизму. Коллективизм, в соответствии с коммунитарной критикой, означает однообразие, конформизм и склонен к репрессии по отношению к индивиду и обществу. Коммунитаризм, наоборот, базируется на идеях развития индивидуальности, толерантности, плюрализма.

Коммунитаризм обосновывает следующие политические идеи.