ВВЕДЕНИЕ

В рамках современной буржуазной философии можно выделить ряд направлений так называемого антропологического толка, каждое из которых по-своему разрабатысает жизненно важные проблемы, связанные с исследованием человека, его места и роли в структуре общественных институтов, его взаимоотношений с духовными и материальными ценностями культуры, смысла жизни и предназна- чеіщя в мире, то есть проблематику собственного бы- тиЗтчеловека.

Неофрейдизм — это своеобразное философское мировоззрение, покоящееся на определенных принципах и установках, выдвинутых в свое время Фрейдом и составляющих сущность психоаналитического учения. Философия неофрейдизма явилась логическим продолжением развития психоаналитических теорий, со временем приобретших мировоззренческий статус. Именно органическое единство и генетическое родство с психоанализом и фрейдизмом в целом, снискавшими широкую популярность в буржуазном мире, позволило неофрейдизму занять во второй половине XX века положение одного из основных философских течений на Западе. Вместе с тем в буржуазной литературе нет единой точки зрения на психоанализ. Сам этот термин стал у буржуазных идеологов своего рода клише, пригодным на все случаи жизни, в результате чего его использование часто оказывается столь двусмысленным (даже многосмысленным) и неопределенным, что иногда даже трудно понять, какое содержание вкладывает в него тот или иной автор По мнению профессора психиатрии Калифорнийского университета Ю Мармора, психоанализ — это исследовательская техника, теория и техника терапии 1.

Что же в действительности представляют собой психоанализ и фрейдизм? Без однозначного ответа на этот вопрос вряд ли возможен плодотворный анализ философии неофрейдизма.

Возникнув в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методами «катарсиса», или самоочищения, психоанализ вначале был сугубо медицинской дисциплиной и не претендовал ни на роль универсально-психологического учения о человеке, ни тем более на роль философского учения, раскрывающего и объясняющего наряду с механизмами функционирования человеческой психики и закономерности развития культуры, общества, цивилизации. Однако по мере развития, завоевания популярности и признания не только (а быть может, и не столько) в медицинских кругах, но и среди психологов, лингвистов, историков, антропологов, юристов, литературоведов, философов и социологов теоретические установки, положения и принципы психоанализа стали применяться в различных отраслях гуманитарных наук как способ объяснения индивидуально-личностных, культурных и социальных феноменов.

Известно, что Фрейд в своих работах стремился отмежеваться от какой-либо философии, заявляя, что психоаналитическое учение не может быть рассмотрено в качестве законченной философской системы.

Несколько столетий тому назад Паскаль высказал остроумный афоризм: «Пренебрегать философией— значит истинно философствовать». Если применить этот афоризм к Фрейду, то стремление отмежеваться от философии может означать определенный вид философствования, подобно тому как современные призывы к деидеологизации на деле оказываются не чем иным, как особой идеологией. Не случайно тенденция к философским рассуждениям и обобщениям не только отчетливо просматривается у основоположника психоанализа, но и составляет скрытую сущность его теоретических воззрений: подобно многим мыслителям прошлого, Фрейд не ограничился какой-то одной областью исследования, а, отталкиваясь от медицины, обратился к рассмотрению многих явлений индивидуально-личностной и общественной жизни, создав в конечном счете целостную систему взглядов, не уступающую, пожалуй, многим известным философским системам прошлого; Фрейд выразил в систематической форме собственное понимание философии истории, феноменологии духа, происхождения религии, культуры, искусства.

Еще более отчетливый философско-мировоззрен- ческий характер приобретает психоанализ у неофрейдистов, претендующих на раскрытие, осмысление и обобщение не только фактов внутрипсихического функционирования личности, но и социально-экономических, политических, культурных, религиозных аспектов жизни буржуазного общества. При этом в своих постулатах они не просто опираются на некоторые идеи Эмпедокла, Аристотеля, Платона, Лебо- на, Ницше, Шопенгауэра, Бергсона, что было присуще Фрейду. Философская проблематика насквозь пронизывает их работы, в которых они постоянно ссылаются и на Тертуллиана, Августина, Абеляра, Канта, Гегеля, Кіфкегора, Дьюи, Джемса, буддистских и даосистских мистиков Именно вокруг этой проблематики структурируется обсуждение и осмысление частных вопросов, сопряженных с исследованием клинического материала.

Становление и формирование неофрейдистского направления в психоаналитическом движении было связано прежде всего с пересмотром тех идей, которые, будучи сформулированы основоположником психоанализа, со временем обнаружили теоретически ограниченный и практически бесперспективный характер. Многие положения классического психоанализа были не только взяты под сомнение в силу их необоснованности и бездоказательности, но и подверглись критике со стороны тех представителей неофрейдизма, которые претендовали на выдвижение своих собственных концепций.

Однако эта критика затрагивала, как правило, частные моменты учения Фрейда (процедура психоаналитического исследования невротической личности и специфика лечения неврозов, толкование различных внутрипсихических процессов, обусловливающих возникновение конфликтных ситуаций и расщепленность сознания индивида, понимание структурных уровней психики и механизмов функционирования бессознательного) или была направлена против распространения гипотез, выдвинутых на основе изучения отдельных явлений, на более общие закономерности развития личности и общества.

Больше того, отдельные теоретические положения основателя классического психоанализа не только органически вписались в установки неофрейдистов и близких им по мировоззренческим позициям авторов, размышляющих над проблемами сущности и существования человека в условиях современной цивилизации, но и, преломившись сквозь призму соответствующих концепций и представлений, вошли в арсенал таких буржуазных философских течений, как экзистенциализм, структурализм, персонализм, а также методологии представителей ряда конкретных наук, включая антропологию, социологию, историю, криминалистику, литературоведение и т. д.

Психоаналитический метод исследования человеческой деятельности с последующим выявлением ее смысла и скрытого содержания разделяется приверженцами экзистенциальной философии. Некоторые буржуазные теоретики полагают даже, что сам Фрейд может быть непосредственно причислен к экзистенциалистам, поскольку в своих работах он не только поднял экзистенциальные проблемы, но и обсудил их в подлинно экзистенциальном духе. Так, по мнению П. Тиллиха, «Фрейд является подлинным экзистенциалистом в смысле всех экзистенциальных описаний человека, находящегося в критической ситуации» И хотя вряд ли правомерно объявлять Фрейда экзистенциалистом, некоторые его идеи были действительно подхвачены и развиты современным экзистенциализмом. Ж -П. Сартр, например, при рассмотрении онтологического и социального бытия апеллирует к методологии классического психоанализа9.

Влияние психоаналитических идей на экзистенциальную философию не является односторонним. Можно отметить проникновение экзистенциалистских идей в различные психоаналитические школы и развитие, углубление психоаналитических взглядов теоретиками экзистенциализма. Таким образом, как правильно отметил А. Е. Шерозия, «в системе современных буржуазных, особенно западноевропейских и американских, философии, искусства и литературы соответствующие учения психоаналитиков и экзистенциалистов не только обусловливают, но и дополняют друг друга»

Идеи психоанализа нашли свой отклик и в структуралистском движении на Западе, особенно во Франции 10. В концепциях таких структуралистов, как К., Леви-Стросс, Ж Лакан, М. Фуко, отчетливо просматривается тенденция к синтезу лингвистической и психоаналитической проблематики. Критикуя фрейдовский биологизм и механицизм в трактовке глубинных пластов личности11, структуралисты тем не менее считают, что именно классический психоанализ с его акцентом на бессознатё$|ьных механизмах человеческой деятельности rf" символической функции языка открыл новые перспективы для объе- ктивного познания не только онтогенетического и филогенетического развития человеческой психики, но и языковых структур, общественных отношений, механизмов социального регулирования жизнедеятельности индивидов в обществе. Они используют метод психоаналитического исследования при раскрытии процессов структурализации мышления, языка, этнологических, исторических и экономических элементов культуры, современной цивилизации Так, опираясь на идеи классического психоанализа, К Jle- ви-Стросс пытается вскрыть бессознательные механизмы, управляющие структурами общественного сознания в примитивных обществах, М Фуко, исследуя основные структуры человеческих представлений, лежащих вне рациональных образований, стремится выявить внутренние закономерности научного мышления, с тем чтобы построить «археологию гуманитарных наук»; рассматривая личность, Ж. Лакан акцентирует внимание на роли бессознательного в жизни человека и предлагает свое понимание внут- рипсихической структуры, схематически представленной сферами «символического», «воображаемого», «реального». В 60—70-х годах молодое поколение французских структуралистов, следуя за такими теоретиками, как К. Леви-Стросс и Ж. Лакан, стало активно использовать психоаналитические идеи Фрейда в литературоведении, сочетая их с лингвистическим анализом текстов художественных произведений и мифологической интерпретацией их содержания 12 Психоаналитические концепции, таким образом, широко используются в теоретических работах структуралистов, которые попытались совместить лингвистическую и психоаналитическую плоскости анализа личностных и общественных структур.

Своеобразная метаморфоза, связанная с ассимиляцией идей психоанализа, произошла в буржуазной персоналист ской философии. Являясь религиозно- мистической по своей внутренней сущности, персо- налистская философия, казалось, должна была быть прямым антиподом фрейдизма. Вполне логично поэтому, что многие персоналисты решительно отверг- ли фрейдовскую концепцию бессознательного. Тем не менее при всех расхождениях между этими буржуазными философскими течениями имеются не только общие точки соприкосновения, но и общезначимые методологические установки, положенные в основу анализа личности, общества, культуры. Как и фрейдизм, персонализм претендует на новое истолкование «природы человека», личностного бытия, постулируя тезис о неразрешимом конфликте между современной цивилизацией и существованием человека. При этом представители персонализма, включая Э. Мунье, П. Рикёра, Р. Флюэллинга, 3. Брайтмэна, акцентируют внимание на духовном мире личности, внутри- психических конфликтах, на ее творческой субъективности. Но в работах таких фрейдистов, как Адлер и Юнг, подобная проблематика разрабатывается не менее основательно. Не кто иной, как Адлер, на фрейдистской почве поднял вопрос о творческой субъективности личности. Юнг одним из первых заговорил о «персоне» как особой духовной инстанции личности Одним словом, персоналистский срез исследования человеческого бытия присутствует в литературе фрейдистов, и он не мог не оказать влияния на разработку данной проблематики в трудах современных персоналистов.

По убеждению некоторых западных исследователей, идеи психоанализа оказывают заметное воздействие не только на отдельные философские течения типа экзистенциализма, структурализма, персонализма, но практически на все направления современной буржуазной философии

Заметное влияние психоанализ оказал и на буржуазную социологию. При исследовании организационных структур общества, политических движений, мотивов антисоциального поведения личности многие буржуазные социологи используют переработанные варианты психоаналитического метода, фрейдовские концептуальные схемы, такие психоаналитические понятия, как «идеализация», «сублимация», «проекция», «идентификация» и т. д. Отдельные теоретики утверждают даже, что классическому психо- анализу внутренне присуща так называемая «социологическая субстанция», которая должна быть вычленена из системы психоаналитических концепций с целью ее дальнейшего самостоятельного развития. •Так, Г. Маркузе считает, что теория Фрейда в ее подлинной субстанции является «социологической» и что «биологизм» основателя психоанализа есть не что иное, как «социальная теория в ее глубинном измерении»

В конечном счете, психоаналитический метод настолько широко применяется в современной буржуазной социологии для исследования личности и общества, что фрейдистское толкование различных явлений жизни превращается в своего рода стереотипную модель, с помощью которой пытаются объяснить буквально все, начиная с «сексуальной революции» и кончая общественными движениями протеста против расовой дискриминации, развязывания войны на азиатском и африканском континентах, монополистической политики буржуазного государства Так, возникновение движения «новых левых» и студенческих бунтов в странах Западной Европы и США в 60-х годах объясняется некоторыми буржуазными социологами наличием острого «конфликта поколений», повышенной психологической реакцией подсознательных импульсов молодежи против авторитарного права родителей. Фрейдовский «комплекс Эдипа», символизирующий непримиримое и изначально данное соперничество между сыном и отцом по отношению к объекту их любви — матери, рассматривается как основа и главная причина современного недовольства и бунтарства детей, не находящих общего языка как со своими родителями, так и со взрослым поколением в целом 13.

Фрейдистские мотивы отчетливо звучат в исследованиях таких буржуазных социологов, как JI. Фой- ер, П. Гудмэн, Г. Хинкле, Б. Берельсон, Р. Либерт. В последнее время некоторые социологи все настойчивее проводят мысль об интеграции психоаналитических и социологических теорий, призывая к развитию такой дисциплины, как «психоаналитическая социология».

Идеи психоанализа используются на Западе также в исторической, этнографической, правовой, литературоведческой, искусствоведческой и других науках: к фрейдизму обращаются отдельные представители этих наук, возникают новые отрасли психоаналитического исследования на стыке различных дисциплин, появляются психоаналитические школы и школки, претендующие на творческое развитие концепций Фрейда.

В буржуазной исторической науке, в частности, заявляет о самостоятельном существовании в качестве специальной дисциплины так называемый «исторический психоанализ», в котором анализ исторических событий, деятельности государственных и политических лидеров ставится в непосредственную связь с психоаналитическим прочтением и осмыслением исторического материала Связь «исторического психоанализа» с идеями Фрейда становится особенно очевидной, если вспомнить, что именно Фрейд, совместно с У. Буллитом, одним из первых попытался применить свой метод исследования бессознательного психического к изучению исторических феноменов, и в частности к анализу жизни и политической деятельности двадцать восьмого президента США Вудро Вильсона 14. И хотя Фрейд и Буллит предупреждали, что эта их работа не может быть названа психоанализом Вильсона, а является лишь психологическим изучением конкретной личности, тем не менее в ней применен психоаналитический способ исследования психической жизни человека, которая обусловливает, по их мнению, государственную и политическую деятельность рассматриваемо- го лицаСовременные теоретики «исторического психоанализа» или «психоаналитической истории», по существу, следуют за Фрейдом, считая, что психоаналитический метод изучения истории, основанный на применении фрейдовской концепции бессознательного к историческому процессу, исторической личности, позволяет не только глубже познать удаленные от современников исторические факты, но и оживить саму историю, историческую действительность, максимально приблизив ее к человеку15.

Психоаналитические идеи оказали определенное влияние и на этнографию. В 1913 г. Фрейд опубликовал книгу «Тотем и табу», посвященную раскрытию психологии первобытной культуры и религии. Он использовал здесь психоанализ как инструмент для исследования этнографического материала. С его помощью Фрейд попытался проникнуть в тайники далекого прошлого, основываясь на сходстве и аналогии результатов психоаналитической работы в области душевной жизни отдельной личности с результатами исследования психологии народов, психологии первобытных людей. Такой подход к исследованию этнографического материала дал возможность «высветить» те стороны, аспекты первобытной культуры, на которые, как правило, этнографы раньше не обращали внимания. Именно это и привлекло многих буржуазных этнографов к психоаналитическим идеям Фрейда16. Один из последователей Фрейда в области этнологии Г. Рохейм не только использовал психоаналитический метод в своих этнографических исследованиях17, но и выступил в 1915 г. с идеей развития новой науки, названной им «психоаналитической антропологией». Эта идея была подхвачена и развита другими буржуазными теоретиками. И хотя идут споры о границах и возможностях использования психоанализа в этнографии, ряд современных буржуазных исследователей (У. Мюнстербергер, Д. Фримэн, Р. Мани-Кэрл, А Парсонс) продолжают разрабатывать проблемы «психоаналитической ант^ ропологии», которая, по словам У. Мюнстербергера, «основывает свой подход на очевидности бессознательных импульсов, существовании и необходимости репрессий и, следовательно, конфликтов, а также на результатах развития либидинозных и агрессивных влечений» 18.

Психоаналитические теории не обошли своим воздействием также буржуазное право и криминалистику. Сам Фрейд не оставил специальных работ, в которых рассматривалось бы применение психоанализа к правовым проблемам. Тем не менее в различных его произведениях содержатся мысли, относящиеся к психоаналитическому пониманию психологии преступника, которое разделяется многими современными буржуазными специалистами в области права. Для Фрейда противоправовое поведение человека, его асоциальные действия в значительной степени обусловлены присущим человеку чувством вины, которое происходит из «эдипова комплекса» (является реакцией на преступные замыслы в детстве, когда ребенок бессознательно стремится устранить отца и заменить его в интимных отношениях с матерью). Люди, особенно остро переживающие это чувство, по Фрейду, являются потенциальными преступниками, так называемыми преступниками вследствие сознания вины. Психоаналитическая квалификация преступности обусловливает не только определенные критерии оценок преступления, но и представления о соответствующих мерах наказания. Так, из нее логически вытекает оправдание тех преступлений, которые совершаются из осознания чувства вины. Психоаналитический подход к рассмотрению правовых проблем, к выявлению причин преступности и оценке совершаемых противоправовых деяний взят на вооружение многими современными буржу- аттными правоведами и превращается в нормативную практику как при квалификации преступлений, так и при вынесении оправдательных приговоров преступникам, которые объявляются жертвами сложившихся обстоятельств Нередко главной фигурой на судебном процессе в западном мире оказывается теперь эксперт-психиатр, руководствующийся психоаналитическими установками. Такая судебная практика вызывает серьезную озабоченность у ряда теоретиков, которые с тревогой отмечают, что использование фрейдистских теорий в криминологии порождает этику социальной безответственности и личного отчаяния, когда традиционная идея ответственности все решительнее заменяется принципом психоаналитического оправдания совершенного преступного деяния Если правовые институты будут и в дальнейшем руководствоваться фрейдистской этикой, то, как считают некоторые специалисты, те, кто еще в какой-то степени уважали закон и придерживались установленного правопорядка, могут превратиться в преступников, не подлежащих наказанию вследствие признания их психически анормальными, и, следовательно, существующее общество станет действительно больным

17

2 В M Лейбин

Психоаналитические мотивы используются на Западе и в различных жанрах художественного творчества, включая литературу «потока сознания», театр абсурда, сюрреализм, драматургию жестокости, поэзию отрешенности, апокалипсическую прозу, импульсивную беллетристику и какофоническую музыку 19 Особую популярность идеи психоанализа получили в буржуазной литературе. Психоаналитическая проблематика представлена в ней по-разному. Произведения некоторых авторов, придерживающихся фрейдистской ориентации, носят характер утрированного толкования психоаналитических идей, когда основной акцент делается на сексуальной подоплеке житейских ситуаций индивида. Обнажая внутренний мир героя, эти авторы выливают на читателя поток интимнейших откровений со смакованием эротиче- ских сцен. Но среди фрейдистской литературы можно встретить и подлинно художественные произведения, в которых посредством описания бессознательных мотивов деятельности человека и скрытых драм, разыгрывающихся в глубинах человеческого сознания, раскрываются картины сложных душевных переживаний личности. Характерным примером в этом отношении может служить один из последних романов английской писательницы Айрис Мердок «Черный принц», в котором мастерски сочетается и пародия на психоаналитическую интерпретацию жизни главного героя Брэдли Пирсона, и неприятие примитивных фрейдистских трактовок «эдипова комплекса», и видоизмененное, но все же близкое к психоаналитическому толкование шекспировского «Гамлета», и фрейдистские размышления о художественном гении, образах подсознательного, низменной природе естественных проявлений, которые обморочное, лоскутное сознание сплавляют воедино в горниле великого искусства или горячей любви.

Включенные в той или иной форме в остов современного буржуазного искусства, психоаналитические идеи с помощью его выразительных средств усиливают свое воздействие на индивидуальное и общественное сознание. Это воздействие иногда бывает столь значительно, что буржуазные исследователи вынуждены признать, что читатели становятся «психически больными в результате чтения множества психоаналитических новелл» К Проникновение идей психоанализа в философию, социологию, историю, этнографию, искусство и право свидетельствует о том, что теоретические концепции фрейдизма вплетаются в контекст духовной жизни современного буржуазного общества. Они вписываются в мировоззренческие установки молодежи, интеллигенции, предопределяя морально-этические нормы поведения на буржуазном Западе, стереотипы и образцы так называемой «массовой культуры». Оценивая влияние фрейдистских идей на формирование духовного климата современного буржуазного общества, следует иметь в виду, что не все здесь просто и однозначно. Фрейдистская научная и художе- ственная литература пользуется сегодня большим спросом и популярностью не только в кругах «богемы», далекой от социально-политических проблем современности, но и в академических кругах критически мыслящей творческой интеллигенции Распространение психоанализа на гуманитарные науки нередко воспринимается в этих кругах как одно из важных событий в интеллектуальной истории XX века, а открытия Фрейда в области «психологии бессознательного» причисляются к величайшим достижениям человечества 20. Мы уже отмечали, что некоторые идеи фрейдизма нашли поддержку у таких философов, как Ж -П. Сартр и Г. Маркузе К ним можно добавить имена таких ученых, как Н. Винер, таких писателей, как Т. Манн, С. Цвейг и Дж. Джойс Вместе с тем среди буржуазной творческой интеллигенции есть немало людей, которые выступают с резкой критикой фрейдистских концепций, обращая внимание на их биологизм, механицизм, неоправданно широкие обобщения, на нередко мифологические и субъективистские теоретические построения Критике подвергаются как постулаты и установки классического психоанализа, так и теоретические конструкции неофрейдистов. Против умозрительных спекуляций Фрейда и фрейдистского направления в целом неоднократно выступали философы Г. Уэллс и К Ясперс, ученые Дж. Бернал и Дж. Фурст, писатели Дж. Олд- ридж и Ф. О'Коннор, литературный и социальный критик С. Финкелстайн. Даже ведущие неофрейдисты порой не могут скрыть разочарования от того, что современный психоанализ не оправдал надежд, которые возлагались на него. В начале 70-х годов один из видных представителей неофрейдизма Э Фромм вынужден был констатировать, что бум психоанализа в первые десятилетия XX столетия сменился сегодня не только спадом идейного влияния фрейдизма на интеллигенцию, но и кризисом самой психоаналитической теории . Таким образом, сами буржуазные теоретики подвергают психоанализ критике как «извне», так и «изнутри». Поэтому не следует переоценивать его идейное влияние на духовную жизнь западной культуры.

Именно неоднозначность фрейдизма требует от исследователей дифференцированного рассмотрения и оценки как сильных, так и слабых сторон психоанализа, которые одновременно привлекают и отталкивают критически мыслящих буржуазных ученых, предопределяя распространение идей фрейдизма и неофрейдизма среди интеллигенции Запада и одновременно резкую критику этих идей со стороны прогрессивной общественной мысли, и прежде всего со стороны представителей марксизма

В данной книге предпринята попытка марксистского осмысления и критического анализа теоретических принципов, установок, концепций, идей как классического психоанализа, так и его различных модификаций, вплоть до самых современных, получивших распространение в США, определения их места среди различных теченией буржуазной философской мысли XX века. Основное внимание уделяется раскрытию философской проблематики психоанализа, связанной с психоаналитическими концепциями личности, культуры, общества. Частные научные вопросы, сопряженные с медициной, физиологией, техникой психоаналитического лечения неврозов, не рассматриваются в книге