§4. Церковно-государственные отношения в Германии 1920-1930-х гг.
Католическая церковь: от неприятия к поддержке. В 1920-е годы Католическая церковь не поддерживала стремления Гитлера к власти и находилась, скорее, в конфронтации с НСДАП. Уже в 1930 г., после триумфа нацистов на сентябрьских выборах в парламент, кардинал А.Бертрам высказывает тревогу по поводу «масштабного заблуждения и смятения душ» среди католиков488 489. Ранее он же отказался провести похоронную церемонию над телом одно из партийных нацистов, сославшись, что национал-социализм и католицизм несовместимы. Он подверг критике однобокое прославление нордической расы и презрение к христианскому откровению, а также идею -5 «позитивного христианства», сформулированную в программе НСДАП . Одновременно, в том же 1930 г. кардинал Михаэль Фаульхабер (контролировал южно-немецкие епископаты) выступил национал- социализма, против непризнания Ветхого завета, против антисемитизма. Эти основные тезисы он подробно развил в «Рождественских проповедях» 1933 года, которые стали важной базой для дальнейшей критики Рейха католическими мыслителями. Подведомственная ему Фульдская епископская конференция в 1932 г. приняла решение о запрете католикам вступать в НСДАП490. Прежде всего, он выступил против расовой теории и антисемитизма. Кардинал подчеркивал значимость Ветхого завета для христианства, требовал сохранить его в школах, указывал на неразрывную связь между Ветхим и Новым заветами. Фаульхабер писал, что Ветхий завет не является выражением духа еврейского народа, а является выражением Духа Г осподня. В нем есть преходящее (например, перечисление многочисленных исторических деятелей, родов и т.п.), а есть ценности вечные: Дух Божий исходит от десяти заповедей. Да, там есть некоторые моменты, на которых лежит тень. В этой связи задача христианства - освободиться от теней Ветхого завета, но не от него самого. Фаульхабер также подчеркивал, что Христос относится к колену Давида и рожден в Вифлееме, а не в Г алилее, где, как считали нацисты, жили только арийцы. Христос отклоняет отношения крови - как недостаточные для Царства Божьего, и требует отношений Веры491. Фаульхабер не считал расовые исследования как таковые вредными, поскольку они могли бы больше рассказать о своеобразии народа, но такая наука никогда не должна разжигать ненависть к другим. Он напоминал, что в христианстве нет богоизбранной нации, это религия для всех, кто ее признает: «нет никакой разницы между евреями и эллинами»492. Вторая важная тема его выступления - личность и государство. Кардинал подчеркивал, что не стоит бежать за толпой, не нужно подчиняться мнению большинства. Человек должен подчиняться государству, однако нельзя, чтобы его ценность принижалась, чтобы людей превращали в «ничего не значащие нули и бесправных рабов». Фаульхабер критиковал культ фюрера, подчеркивая, что он не может считаться ни сверх-, ни богочеловеком. Единственный, в ком Божественное и человеческое сплетено воедино, - это Христос493. В размышлениях о социальной сфере Фаульхабер следовал основным энцикликам папы Римского: «Rerum Novarum» и «Quadregisimo anno». При этом подчеркивал тесную норм социальной справедливости и Ветхого завета (например, заповедь «возлюби ближнего своего» - и проблема бедности), подверг критике экономическую модель, господствовавшую в Веймарской республике (обогащение одних за счет других, проблемы долгового рабства и ростовщичества и т.п.)494. Последняя проповедь Фаульхабера называлась «Христианство и германство». Он указывал на попытки власти навязать немцам новую нордическо-германскую религию, на предложения посвятить календарные дни раннегерманским богам, заменить христианские имена старогерманскими. Он отмечал, что у древних германцев были свои достижения, но именно благодаря христианской вере германцы смогли стать культурным народом. Земледелие, расцвет искусства, духовный подъем - всему этому немцы, по мнению кардинала, обязаны христианству. Не говоря уже о его политической роли, позволившей сплотить многочисленные разрозненные племена под эгидой Карла Великого. Основной призыв проповеди: германское язычество не является образующим для немецкой нации, и нельзя допустить «падения» до традиционных верований495 496 Помимо идейной конфронтации между католицизмом и нацизмом, к тому времени сложилась и серьезная почва для политического противодействия. Большим весом пользовалась партия Центра (также «Католическая партия -5 Центра» ), которая на период 1930-1932 гг. сформировала правительство во главе с канцлером Генрихом Брюнингом. Нацисты в тот момент публично утверждали о своей верности христианским идеалам, даже больше того: заявляли, что истинными христианами могут быть только они - поскольку только они ведут бескомпромиссную борьбу с большевизмом. Они обвиняли католиков в союзе с социал-демократами в Пруссии, а также выступали против прусского конкордата (1929)497. Экономический кризис и демагогия нацистов, стали давать плоды. К началу 1933 года в поддержку Гитлера объединились крупные финансовые и промышленные круги, составлявшие правое крыло католической партии Центра. Развязанный террор против красного рабочего движения, естественно, вполне устраивал эти слои. В итоге в решающую минуту партия встала на сторону Г итлера. «В этот час, когда грозовые тучи собираются над Г ерманией и окружают ее со всех сторон, мы, партия центра, во имя спасения германской нации, во имя ее процветания протягиваем руку всем, в том числе и нашим прежним противникам», - заявили они и в полном составе проголосовали за предоставление Гитлеру чрезвычайных полномочий.498 499 Этот разворот происходил при молчаливой поддержке Ватикана. Уже на следующий день после демарша центристов, Фульдская конференция отозвала запрет на участие католиков в НСДАП. О готовности к сотрудничеству с фашистскими режимами свидетельствовали и заключенные ранее Латеранские соглашения . Тогда же, в марте, один из лидеров партии Центра Франц фон Папен500 основывает Союз «Kreuz und Adler» («Крест и орел»). На его первом заседании в июне 1933 года было объявлено, что Гитлер совершил «христианскую контрреволюцию по отношению к Французской революции 1789 года»501. На самом деле к этому подталкивала сама идеология партии Центра. Как подчеркивает исследователь Д. Дитрих, с самого момента своего создания она была ориентирована на национализм.502 Многочисленные факты конформизма среди католиков исследователь объясняет разными причинами, например, показывая, как те или иные факты (такие как, например, гонения на евреев) попросту игнорировались в пользу более комфортного представления о действительности, как снижалась ценность ранее занятой позиции, как происходил частичный или полный отказ от идентификации со своей группой ради утилитарных целей503 504 Получив в марте 1933 года полную власть, Гитлер продолжил риторику, направленную на сближение с христианами. Он обещал «позаботиться об искреннем сосуществовании (aufrichtigen Zusammenleben) Церкви и государства», а также «вести борьбу с материалистическим мировоззрением ради процветания народа и его христианской веры» . В том же году, уже в октябре, он же обещает «положить конец попиранию Бога и оскорблению религии»505. Это, впрочем, не сняло политических претензий. Тогда же в выступлении в Спортивном дворце Г итлер четко обозначил свою позицию по этому вопросу: «Не принимая сторону ни одной из конфессий, мы вернули предпосылки для истинной веры, в которой так нуждался народ. И, прежде всего, мы вытащили священников из низменных политических партийных споров, вернув их в церкви. Наша воля такова: они никогда не должны больше возвращаться в области, для них не предназначенные. Священнослужители должны служить Богу, а не политической партии»506. Собственно говоря, именно устранение католической церкви как политического противника стало одним из главных условий конкордата, заключенного 20 июля 1933 года.507 «В соответствии со специфической ситуацией, сформировавшейся в Германии, и учитывая все гарантии, которые предоставленные католической церкви настоящим соглашением, Святой престол обязуется запретить духовенству и членам религиозных орденов состоять в политических партиях, а также сотрудничать с ними», - значится в тексте соглашения (ст. 32).508 Разрешалась только деятельность только тех союзов, которые занимались культурными и религиозными проблемами (ст. 31). Под «гарантиями» предполагались признание ранее заключенных конкордатов с немецкими землями (ст. 2), неразглашение исповеди (ст. 9), признание всех административных границ епархий (ст. 11), права собственности и права облагать паству церковным налогом (ст. 13, 17), свобода назначения священнослужителей при условии наличия у них немецкого гражданства и соответствующего образования (ст. 13). Хотя при вступлении в должность епископы должны были отныне давать клятву верности Рейху (ст. 16). По конкордату, обеспечивался также доступ к образовательной системе: сохранялись факультеты теологии в университетах (ст. 19), расширялось их участие в государственной системе образования (ст. 21-24). Кроме того, католики могли создавать собственные образовательные учреждения (ст. 20). Священнослужителям разрешили также духовно окормлять армию, наносить пасторальные визиты в больницы и тюрьмы (ст. 27-28)509. Характерно, что версия, публикуемая Ватиканом, не включает «секретную часть», в которой речь шла о статусе священнослужителей на случай военного положения. Согласно ее тексту, всем студентам богословских вузов предоставляется отсрочка, также от службы освобождаются священнослужители, занятые в административном управлении епархиями. Остальные направляются на фронт как духовники, либо, если они еще не получили соответствующего права, должны выполнять функцию медицинских работников510 511. Хрупкий мир с Ватиканом продлился около года. Хотя Гитлер публично заявлял, что антихристианские труды Розенберга выражают только личное мнение, неоязыческая культура насаждалась среди молодежи. Согласно мемуарам Фрица Тиссена , летом 1935 года начались волнения в Рейнских землях - молодые крестьяне-католики избили язычников из гитлерюгенда, праздновавших солнцестояние. Партийное руководство восприняло это как возрождение политического католицизма, после чего против церкви была развернута масштабная кампания в подконтрольных СМИ с разоблачением пороков и преступлений священнослужителей512 (речь шла о гомосексуализме). В отдельных землях католикам запретили участвовать в католических союзах, принудив их вступать в гитлерюгенд513. Разумеется, описанный Тиссеном случай мог быть лишь поводом для давно спланированной акции. В первые же годы после конкордата часть католических союзов была распущена514 515, хотя оставшимся удалось достаточно -5 долго (вплоть до 1938 г.) сохранять формально независимый статус . Однако в течение всего этого времени деятельность католической молодежи подвергалась постоянным нападкам и ограничениям, а участники движения обязаны были немало времени проводить в гитлерюгенде516 Также начиная с 1935 г. началось постепенное отстранение Католической церкви от образовательного процесса. Участие учеников в богослужениях перестало быть обязательным, из билетов выпускных экзаменов изъяли вопросы по религии, из школьных программ практически исчезли уроки религии. Они вытеснялись новыми предметами, введёнными в школьные планы национал - социалистами, - расовым учением или «мировоззрением»517. Католики постоянно говорили о нарушении конкордата и несовместимости нацистской идеологии с заповедями христианства. Это делали рядовые священнослужители в своих проповедях, соответствующие заявления делались в официальных СМИ Ватикана. Однако «во весь голос» Ватикан заговорил лоб этом лишь в 1937 году, когда папа Пий XI издал энциклику «Mit Brenennder Sorge» («С глубокой обеспокоенностью», причем характерно, что текст был написан именно на немецком). Основной текст был написан Фаульхабером, добавления и правки внес также кардинал Э.Пачелли (будущий папа Пий XII). В тексте говорит о несовместимости христианского мировосприятия и нацистской идеологии. «Кто возводит расу, народ, государство до высшей нормы и обожествляет их до степени идолопоклонства, тот искажает и извращает созданный и определенный Богом порядок. Такой человек далек от истинной веры в Бога», - говорится в энциклике518 519 520. Папа напоминает, что вера невозможна без веры в Христа, без католической церкви и главенства Римского епископата (Reiner Glaube an den Primat) - здесь явная критика тех священнослужителей, которые высказывались в пользу национальной церкви. Он напоминает, что «Ветхий завет» является священной назидательной «сокровищницей». В энциклике говорится, что нельзя отрицать «веру в воплощенном Христе, который принял человеческий образ в народе, который должен был распять его» . Отдельно указывается о недопустимости подмены понятий. Так, он призывает отделять от религиозной веры «веру в будущее народа», от понятия «бессмертия» - представление о коллективном продолжении жизни в нации, а понятия «откровения» недопустимо использовать для обозначения «озарений» об истории нации, крови и расе521 В энциклике подробно освещается также проблема юношества. «Пойте Ваши песни свободы, но не забывайте о свободе детей Господа, - говорится в энциклике. - Кто поет песню верности земному отечеству, не должен отворачиваться от своего Бога, от своей церкви, не должен становиться предателем и перебежчиком по отношению к своей вечной Родине»522 523 524. Также в документе выражалась солидарность с теми священнослужителями, которые преследуются Л режимом. При этом оговаривалось, что у Ватикана нет более искреннего желания, чем восстановить мир между церковью и государством в 3 Г ермании. Реакция Гитлера на публикацию энциклики была отнюдь не примиряющей. Напротив, положение католиков еще ухудшилось. В отчетах гестапо прямо заявляет, что церковь является главным «политическим и мировоззренческим противником». В июне 1938 г. появляется распоряжение выявлять на оборонных предприятиях католиков, чтобы не допустить диверсий525. Год спустя выходит постановление М.Бормана: не допускать к членству и исключать в партии духовенство; изучающих теологию в вузах без намерения стать клириками эта мера не коснулась.526 Активно закрываются католические СМИ: из сотни изданий, действовавших на момент конкордата, к 1939 году осталось лишь пять.527 528 Причем весь комплекс проблем сразу после после мартовского «Аншлюса» 1939 года почувствовали на себе и австрийцы: все пасхальные празднования было разрешено совершать только в помещения церквей, запрещено все религиозное образование в школах, начались гонения на католических монахинь с требованием покинуть 7 страну . Все это, однако, не помешало Гитлеру произнести 30 января 1939 г. двуличную речь в рейхстаге, где он объявил, что национал-социалисты никогда не преследовали ни одну из церквей и не мешали исповедовать религиозные убеждения (такие рассуждения имели внешнеполитические цели). Однако тут же оговаривается, что государство не потерпит, чтобы священнослужители вели оскорбительные речи о рейхе, его лидерах и организациях. «Долг государства - защищать себя от врагов, и если клирики в своей пропаганде будут нарушать закон, они будут наказаны», - заключил он.529 Все нападки демократических режимов на положение христиан в Германии Гитлер считает политически мотивированными, напоминая им, как они молча стерпели гонения на христианство в большевистской России и откровенный террор в отношении священнослужителей Испании - тогда как нацисты, следуя логике Гитлера, сделали все, чтобы помочь Франко и тем самым предотвратить кровопролитие клира.530 531 Напомнив, что религиозные организации владеют собственностью на 10 млрд рейхсмарок и получают с них ежегодно до 300 млн рейхсмарок дохода, Гитлер задал риторический вопрос: «Если, несмотря на это, немецкие церкви недовольны своим положением, национал-социалисты могут в любой момент отделить их от государства, как это сделано во Франции, Америке и других государствах» . Католики вынуждены были мириться со своим положением. Как уже говорилось выше, в действительности папа Пий XI не выпустил ни одного документа, содержащего серьезную критику Гитлера или Муссолини532 Не допускал жесткой конфронтации и вступивший на святой престол Пий XII. О его позиции красноречиво свидетельствует следующее заявление: «О, если бы только Германия поддерживала со мной мир, моя позиция в этой войне была бы совершенно иной»533. Третий рейх и протестантские церкви Германии. Хотя некоторые видные лютеранские богословы открестились от идеологии национал- социализма, нашлось немало крупных теологов, которые смогли найти с НСДАП общий язык. Приход к власти Гитлера приветствовали и рядовые священнослужители - пасторы-евангелики сплошь и рядом провозглашали готовность сотрудничать с новым правительством. Как отмечает Л.Бровко, немецкому протестантизму в политических пристрастиях вообще была больше свойственна правоконсервативная и националистическая тенденция, связанная с оппозицией Ноябрьской революции 1918 года и Веймарской республике, хотя именно в этот период протестанты добились, пожалуй, наиболее комфортных условий в отношениях с государством.534 535 В 1932 г. под руководством Людвига Миллера среди евангелического -5 духовенства было организовано движение «Немецкие христиане» . В его основу были положены основные нацистские мифы, в том числе описанные выше идеи «позитивного христианства». «Немецкие христиане» считали, что продолжают дело Лютера по созданию национальной церкви и обновлению всего немецкого народа536. «Немецким христианам» было явно тесно в формате общественного движения, и они постоянно вели разговоры о замене сложной федеральной структуры на единую централизованную организацию - «Имперскую церковь». Летом 1933 года под жестким давлением НСДАП состоялись выборы в Высший церковный совет, на которых «Немецкие христиане» получили 70% мандатов, через которые должен был быть определен состав синодальных органов. Как и следовало ожидать, возглавил Высший церковный совет Л.Мюллер, получивший титул «Земельного епископа»537. Одновременно нацисты решили проблему протестантских молодежных союзов - стараниями Миллера уже в конце 1933 года последовал указ об их включении в состав гитлерюгенд538 539. «Имперская церковь» активно использовала для трансляции политических мифов свои молодежные ячейки. Так, например, в конце марта 1933 года подконтрольная ей организация «Евангелическая молодёжь Германии» выпустила воззвание следующего содержания: «Пробил новый час немецкой истории! С трудом ещё раз Германия была вновь отведена от пропасти большевизма. Вновь открываются богоугодные основы Родины, народа и государства. В этот час евангелическая молодёжь Германии должна знать, что её руководство скажет радостное: "Да!" национал-социалистическому выступлению. Осознание того, что идет обновление жизненных основ всей народности убеждает, что в этот час жизненные силы евангелизма принесут единственное спасение и обновление от распада и падения при Божественном руководстве и провидении. Г осподь уничтожит разложение и -5 распад обычаев, профессии, семей, государства». Тем не менее, марионетками режима стали далеко не все лютеране, так что желаемого «единства» так и не получилось. Противоречия внутри «Имперской церкви» быстро достигли критической массы. В сентябре 1933 г. синодальный орган Евангелической церкви утвердил закон, удалявший с церковной службы всех лиц еврейской национальности (по образу аналогичного закона о светской службе540 541 542). Такое решение невозможно было просто игнорировать: на тот момент в Германии жили 1,5 млн евреев - христиан, из них 88 процентов были протестанты . Во многом этот «арийский параграф» и предопределил дальнейший раскол среди протестантов, хотя единственным, кто в полный голос выступил против -э расизма, на тот момент был Дитрих Бонхёффер (1906-1945). Он указал на то, что если государство ограничивает чьи-то права, церковь должна воспрепятствовать ему, даже если они не принадлежат христианской общине. Это не только вопрос дальнейшего существования государства, но вопрос дальнейшего существования самой церкви - потому как, отступив, она потеряет смысл далее существовать. При этом в борьбе «нужно не падать под колеса режиму, но бросаться на спицы»543. В 1934 году давление на оппозиционно настроенных священнослужителей усилилось, им было запрещено вести политические дискуссии в стенах церкви. Гитлер, почувствовавший раскол среди протестантов, вызывал представителей к себе, где, в частности, требовал от них принять идеологию «крови и почвы» и следовать идеалам единой церкви. Однако все это, скорее, усиливало зревшую внутреннюю идентичность оппозиционно настроенных верующих544. 29-31 мая 1934 г. в Бармене состоялось заседание синода Исповедующей церкви, на котором эта оппозиционная режиму церковь объявила о своей независимости545. В написанной К.Бартом «Барменской декларации» участники отмечали единственным источником своего провозвестия Слово Бога. Они подчеркивали, что церковь не может менять образ своего устройства по собственному произволу или ради политических убеждений и не может допускать назначения над собой вождей. Провозглашалось, что государство не может претендовать на тотальный порядок человеческой жизни, а церковь - не может превращаться в его административный орган546 547 548. Разумеется, сохранить какие-либо молодежные организации Исповедующая церковь не смогла. Однако она позволила на время сплотить вокруг себя самые разные группы священнослужителей. Одна из участниц встречи описывала ее как «опыт божественного духа». При этом священнослужители всячески подчеркивали, что их отделение - вопрос исключительно религиозного порядка, и они не выступают против Г итлера и Л режима . Окончательно отделение от «Имперской церкви» было закреплено на октябрьском съезде в Далеме. Однако за ним последовал раскол движения на два крыла, каждое с собственным органом управления. С одной стороны К.Барт и Совет немецкой евангелической церкви (Rat der DEK), который считал невозможным какие-либо компромиссы с «Немецкими христианами». С другой - более покладистая Временная церковная директория (Vorlaufige Leitung), которой руководил епископ Ганновера Август Мараренс (August Marahrens). В то же время объединяющим фактором оставались массовые репрессии, которые Гитлер развернул против духовенства в 1935 г. . Поняв, что «Немецкие христиане» не справились с задачей объединить протестантов внутри одной организации, Гитлер в 1935 г. сформировал Рейхсминистерство по делам церкви, которое возглавил Ханс Керль (18871941). Идея состояла в том, чтобы создать такой административный аппарат, который покроет собой и «Немецких христиан», и направления Исповедующей церкви549. В ответ на попытки давления в мае-июне 1936 года Гитлеру был направлен Меморандум. Если отбросить все вежливые вступления и дифирамбы, становится ясно, что текст очень жесткий по характеру. Руководству рейха напоминалось о данных после прихода к власти заверениях защищать христианскую веру: «Ни одна власть в мире, как бы она не звалась, не имеет права уничтожать церковные институты или опекать их, это дело исключительно Бога»550 551 Критикуется концепция «позитивного христианства», которая, по мнению авторов Меморандума, используется для массированной идеологической атаки на христиан. Создание нового министерства в Меморандуме рассматривается, как попытка разрушить церковный порядок под видом «примирения» протестантских общин . Подчеркивается, что церковь не может вести общественную работу, для нее полностью ограничен доступ к молодежи. Указывается, что насаждаемая националистами идеология крови, нации и расы, идеология антисемитизма - несовместимы с заповедями христианства, такими как любовь к ближнему552. Ответа не было, к тому же Лютеранский совет не подписал текст Меморандума, хотя и одобрил его. Тогда на основе Меморандума был подготовлен текст Кафедрального послания, которое должно было быть зачитано во всех церквях - несмотря на давление Керля, это было сделано в августе 1936 года. Документ был выдержан в схожем духе. В послании говорилось, что христиане долго молчали, уповая на фюрера, но ситуация в стране противоречит христианству настолько, что неизвестно, получит ли христианская вера в Германии гражданство. В послании критикуется идеология Розенберга, политика выдавливания церкви из всех сфер жизни. Авторы упрекают тех христиан, которые безропотно слушают властей, не протестуя против явного нарушения заповедей. Требуется прекратить нападки на Евангелие, вернуть церкви свободу, не препятствовать посещению церквей людьми созданием искусственных барьеров в виде партийных и государственных мероприятий в утренние часы. Наконец, от священников требовали избавиться от компромиссов, победить страх и чтить Евангелие Иисуса Христа553. Одним из последних громких событий стал арест одного из лидеров «Исповедующей церкви» Мартина Нимёллера летом 1937 года. Процесс над ним проходил в 1938 г., судом он был оправдан, однако тут же был арестован «превентивно» и как личный узник Гитлера помещен в концлагерь554 555 Это серьезно ослабило оппозиционное движение внутри протестантизма. Нацизм был достаточно силен, чтобы извратить христианскую идеологию, заставив значительную часть протестантов обратиться к «позитивному христианству». Но его было явно недостаточно, чтобы вовлечь в эти процессы широкие массы. По состоянию на 1939 год, то есть после шести лет пропаганды, лишь 3,5% называли себя «gottglaubig», то есть уже не христианами, но верующими в бога и разделяющими новые мифы национал-социализма. 54% определяли себя как протестанты, 40% - как -5 католики, и лишь 1,5% говорили об атеизме. «Gottglaubig» были четверть солдат СС (1939) и 10 процентов жителей Берлина (1941 )556 - то есть по сути, новое мировоззрение успешно распространялось лишь среди нацистской элиты. Там же, где и зародилось. Нацисты и ислам. Тесные контакты нацистов с арабским миром сформировались и окрепли лишь к началу Второй мировой войны. Однако тот подход, который был использован для налаживания диалога и распространения идеологии Третьего рейха на Ближнем Востоке, является ценным свидетельством, как на самом деле немецкие идеологи воспринимали религию, в том числе и в довоенный период. В лице арабов-мусульман нацисты рассчитывали приобрести ценного союзника, который помог бы им вести войну. Немцы достаточно долго (фактически, весь период 1933-1939 гг.) изучали культуру арабов, прежде чем пришли к выводу о необходимости сотрудничества. Главной же точкой сближения нацисты выбрали антисемитизм, многочисленные свидетельства которого обнаружились в Коране и комментариях к нему. Принципиальная задача, которая в этой связи стояла перед рейхом - с помощью пропаганды разбудить внутри исламского движения наиболее фундаменталистские течения, которые проще было бы включить в собственную идеологию и заставить действовать на пользу Германии.557 558 В итоге, начав в 1939 году пропагандистскую работу с арабским мусульманским населением, нацисты делали ставку на ислам и на арабский национализм, готовый бороться с угнетением Англии и Франции . Ярким примером такого рода пропаганды может стать отрывок радиопрограммы, которую нацисты запустили в декабре 1940 года в Египте: «О, слуги Господа! По сравнению со всеми прочими предписаниями никакое не важно так, как верность. Мусульмане, сейчас вы отстаете, но это лишь потому, что вы не были достаточно верны своему Богу и не боитесь его. О, мусульмане! Обратите свой взгляд на святой Коран и тогда вы поймете, что исламский закон зиждется на верности и страхе наказания. О, мусульмане! Я призывают вас обратиться к вере в Бога, поскольку это неисчерпаемый источник и острое оружие». Затем нацистская пропаганда поясняла, что под верой понимается не только молитва, пост, любовь к ближнему и пожертвования, но и борьба с теми, кто оскорбляет и угнетает мусульман559, а также убийство распространителей лжи о вере (как пример приводились британские журналисты).560 561 562 Размах этой пропаганды был действительно серьезным, а сама пропаганда весьма содержательной. Постоянно напоминалось о глубокой связи германского народа с арабским, активно поощрялись арабо-мусульманские восстания против Великобритании, велись пространные беседы о жизни пророка Мухаммеда . Акценты делались на тех идеях, которые объединяют национал-социализм и ислам: верность, повиновение, ценность сообщества в противовес традиционным западным ценностям демократии, либерализма и индивидуализма, а вражеские правительства рисовались в эфире как 4 сотрудничающие с сионистами . Весь цинизм ситуации состоит в том, что делалось это лишь для одной цели - под видом проповеди о необходимости религиозного возрождения мобилизовать мусульман для начала вооруженной борьбы с оккупантами - британцами. Есть несколько разных свидетельств, указывающих на то, что Гитлер относился к арабам по меньшей мере с пренебрежением. В «Mein Kampf» он прямо называет их неполноценными - и когда в 1938 г. книгу перевели на арабский, эти места, естественно, были вырезаны.563 А.Шпеер в своих мемуарах утверждал, что Гитлер удивился, услышав о судьбоносной роли Битвы при Пуатье (VIII в.), в которой судьба континента была решена в пользу европейцев. Он считал арабов неспособными противостоять вызовам климата и набегам туземцев, а во главе мусульманской империи мечтал поставить принявших ислам германцев. Правда, - опять же согласно Шпееру, - ислам нравился ему тем, на какое самопожертвование он готов толкать людей во имя отечества564. §5. Нацизм и новая культура Нацизм породил огромный пласт принципиально новой культуры, основанной на новых политических мифах и символах нацизма. Особенности и движущие факторы ее развития в целом те же, что и официальной культуры фашистской Италии. Официальная нацистская культура была одним из основных инструментов распространения нового мировоззрения. В сентябре 1933 г. Геббельсом была создана Имперская палата культуры, которая контролировала все основные направления вплоть до музыки и изобразительного искусства565. При этом границы между личной жизнью и общественной стирались, так что в нацистской Германии даже бытовое становилось политическим566. Новый язык. Как справедливо отмечал Э.Кассирер, любая культура неразрывно связана с языком, но то же справедливо и для тоталитарной культуры. Слова обретают новую идеологическую коннотацию, а содержание деформируется настолько, что стороннему наблюдателю может потребоваться своего рода словарь567 Новые слова обладают магическим влиянием, они захватывают свободный рассудок, пробуждая в массах бурю эмоций: ненависть, гнев, ярость, надменность, высокомерие и презрение568. Обычно понятия были связаны с господствовавшими политическими мифами, которые опирались, в свою очередь, на более раннюю идейную традицию в Германии, описанную нами выше. Например, понятие «души» (Seele) приписывалось только немецкому народу как «духовному» (Seelentum) - идея, которые впервые была сформулирована еще Э. Юнгом . Под «чувством крови» (Blutsgefuhl) понималось мистическое чувство -5 сопричастности немцев со своей нацией . Слово «фюрер» (Fuhrer) - буквально «вождь», то есть «ведущий» Г ерманию к спасению - несет в себе четкий мессианский посыл4. «Работа» (Arbeit) у нацистов противопоставлялась еврейскому капитализму, и опять же была элементом единения5. Здесь очевидна связь с концепцией «гештальта» Юнгера. Для пропаганды антисемитизма использовалось огромное количество специальных слов и выражений, причем часто можно обнаружить параллели со средневековыми значениями, сформулированными в христианской среде. Простейший пример: призыв крестоносцев «вплоть до последнего ребенка» истреблять евреев как «самых великих грешников Европы» оказался вновь актуален после 1933 года6. Система воспитания. Как уже отмечалось выше, постепенное отстранение Церкви от образовательного процесса началось с 1935 года. В полном соответствии с идеологией «крови и почвы» уроки религии вытеснялись расовой теорией, а в воспитании все большую роль стала играть культура древней Германии, в которую нацисты пытались вдохнуть новую жизнь.7 Так, уже в младших классах германских детей знакомили с древнегерманским эпосом, его богами и героями («Песнь о Нибелунгах», 569 570 571 572 573 574 575 «Беовульф»)576 577 578. Непосредственным символом движения гитлерюгенд стала л руна «Sowelu» - «Великая руна победы» . Э.Кассирер подчеркивал, что наряду с магическими словами, принципиальным способом распространения и закрепления новой нацистской культуры стал ритуал. В условиях тоталитаризма не принимать в них участие оказалось невозможно: «они настолько же строги и обязательны, -5 как религиозные ритуалы примитивных обществ» . Речь не только о глобальном ритуале посвящения (Weihestunde), который проходил в рамках ежегодного партийного съезда в Нюрнберге и касался только новых членов НСДАП.579 Даже если немец просто решил бы пройти по улице, ему неизбежно пришлось бы соблюдать политический ритуал (как минимум - нацистское приветствие), пишет философ. Таким образом, достигалась основная цель - постоянное монотонное повторение ритуалов вело к отключению критического мышления, стирало чувство индивидуальности. Каждый был ответственен за моральный облик всего общества. «Политические мифы действуют, как змея, которая старается парализовать жертву, прежде чем напасть»580. В эту новую ритуальную систему, зачастую базировавшуюся на древнегерманской культуре, активно вовлекали молодежь. Появились праздники летнего и зимнего солнцеворота. А традиционные христианские праздники были германизированы. Вместо Троицы предлагалось праздновать «Праздник высокого мая», а вместо Рождества - «Праздник поднимающегося света». В одной из немецких пропагандистских статей 1939 г. объясняется, что настоящий немец ни в коем случае не должен отказываться от празднования Рождества, но он должен углубить и обогатить его через празднование дня зимнего солнцестояние. Непосредственно рождество предлагается проводить в семейном кругу, восхваляя Гитлера и материнство. При этом описание какого-либо христианского содержания праздника отсутствует581 582 583. Правда, особой поддержки у населения переименование не нашло. В частности, П.Нойман в своих мемуарах рассказывает, как в 1938 г., будучи студентами элитной школы НАПОЛА, они праздновали Рождество, л украшали елку и пели Heilige Nacht . Ирмгард Хант в своих воспоминаниях о юношестве в гитлеровской Германии писал: «Идея праздника света привлекала ее родителей, никогда не ходивших в церковь, особенно мать. Но 3 даже она всегда называла этот день именно рождеством» . Куда больший восторг у юношей (в т.ч. и у Ноймана584) вызывал обряд конфирмации, проводившийся теперь в рамках работы гитлерюгенд. Он превратились в род некоего рыцарского сакрального действа, когда ночью, при свете факелов, после короткой проповеди о чистоте намерений, мужестве и любви к родине, мальчикам из ЮФ585 вручались форменные кинжалы. Участники ритуала произносили клятву верности вождю и переходили в ряды собственно гитлерюгенд586. Что характерно, нацисты не спешили исключать фигуру бога из своих обрядов, однако наполняли церемонию новым содержанием. Вот какой текст выступления во время инициации предлагала группа партийных деятелей под председательством главы Германского трудового фронта Роберта Лея (инициативы эти воплощены лишь экспериментально): «Вы не сможете быть сильными без живой веры в Бога на протяжении всей вашей жизни. Но это должна быть вера, которая ведет вас служить Богу не через слова, а через дела. Это должна быть вера, которая заставит вас считать себя божественным инструментом, призванным через труд, борьбу и созидание новой жизни служить порядку, правосудию и самой жизни. Вы никогда не должны чувствовать себя слугами или рабами Господа, вы - его воины!»587 Свои задачи были и у девушек. Основой воспитания немецкой жены стал лозунг: «Kinder, Kuche und Kirche» («дети, кухня и церковь»). Не следует, однако, ассоциировать его с пропагандой религиозности или набожности. Г итлер позаимствовал эту идиому у кайзера Вильгельма II лишь постольку, поскольку в ней были идеально сформулированы консервативные принципы, которым должна была следовать достойная фрау588. Женщинам был ограничен доступ к высшему образованию, зато поощрялось материнство и земледелие. В 1936 году для девушек даже была создана специальная «Школа невест», где они проходили курс молодой жены. Фигура христианского бога далеко не сразу исчезла из идеологического лексикона образовательной системы. В школах сохранились, например, молитвы. Однако их содержание было скорректировано. Обращаясь к Господу, школьники организованно, хором просили его: «Дай работу нам и хлеб», «Сохрани Гинденбурга и Гитлера, твёрдую опору нашего народа», «Храни милостиво Имперского Президента, неси нашего вождя в руках Твоих» и т.п. Позднее подобные молитвы стали направлять уже непосредственно к Гитлеру. Культ вождя и культ героев. Собственно говоря, культ фюрера является наиболее сложным с религиоведческой точки зрения. Насколько религиозным было почитание вождя? На основании имеющихся материалов можно, по крайней мере, однозначно говорить о попытках утверждения среди молодежи представлений о божественности фюрера (аналогично культам императора в Древнем Риме). В 1926 г. в нацистской партии было введено обязательное приветствие «Heil Hitler», символизирующее тесную связь с лидером, но вплоть до 1930 г. его почитателей вряд ли насчитывалось более нескольких сотен. Однако после успешного выступления на парламентских выборах популярность его стала стремительно расти. Часто при вступлении в НСДАП люди сообщали, что им достаточно было один раз услышать его выступление, и с тех пор они уже видели для себя «только один путь - сражаться вместе с Адольфом Гитлером или умереть».589 К 1935 г. он характеризовался в нацистской прессе как «символ нации», как «обычный рабочий», устанавливающий в Г ермании социальный порядок», и как «простой фронтовик», вернувший стране национальную свободу. Цель заключалась в том, чтобы немцы начали воспринимать образ фюрера как выражение их собственной идентичности590. В одном из школьных диктантов 1934 г. Гитлер прямо сравнивается с фигурой Христа: «Как Иисус освободил людей от грехов и ада, так Гитлер спас немецкий народ от гибели. Иисус и Гитлер подвергались преследованиям, но в то время как Иисус был распят, Гитлер возвысился до канцлера. В то время как ученики Иисуса оставили его в беде, отрекшись от него, за Гитлера пало 16 товарищей. Апостолы окончили труд своего господина, мы надеемся, что Гитлер сам доведет свой труд до конца. Иисус строил для небес, Гитлер - для Германской земли»591. А уже упоминавшийся профессор богословия Эрнст Бергман, опубликовавший в 1934 г. 25 тезисов отношения национал-социализма к религии, прямо заявлял, что Гитлер - «новый мессия, посланный на землю, чтобы спасти мир от евреев»592 Дж. Моссе приводит следующий пример утренней молитвы для детей, распространенной в Кельне: «Фюрер, мой фюрер, ты ниспослан мне Богом, так защищай же и оберегай меня, пока я жив! Тебя, спасшего Германию от неисчислимых бед, Благодарю за хлеб насущный! Будь со мной всегда и не покидай меня, фюрер, мой фюрер, ты - моя вера и светоч! Хайль, мой фюрер!»593. Как мессию Гитлера воспринимал не только Бергман. Исследователь Д. Ридлс приводит многочисленные доказательства того, что мессианские настроения носили массовый характер594 595. Он приводит также несколько свидетельств, косвенно указывающих на то, что мессией себя считал и сам Гитлер. Однако насколько религиозным было это представление, по имеющимся свидетельствам определить сложно. Биограф фюрера Георг Шотт вспоминает, что Гитлер (в ранний период, когда он предпочитал говорить о «национальном вожде» еще в третьем лице) однажды произнес: «Мы все, по сути, маленькие Иоанны-крестители. Я жду Христа» . Однако сам Шотт защищал диссертацию по теологии, не говоря о том, что мемуары современников - как уже говорилось, источник крайне сомнительный. Тем не менее нельзя отрицать, что духовная и общественно-политическая ситуация в послевоенной Германии вполне располагала к апокалипсическим и мессианским настроениям. Как и в Италии, борьба Гитлера и его сподвижников за власть стала восприниматься как «время героев» - легендарный отрезок истории. Помимо фюрера, почти религиозного почитания удостоились национальные герои - мученики, павшие в борьбе с коммунистами. Прежде всего, это знаменитый штурмовик и поэт Хорст Вессель. Вот, например, пассаж из больше похожей на молитву торжественной речи, произнесенной Рудольфом Гессом по случаю спуска на воду одноименного корабля: «Хорст Вессель умер, но Хорст Вессель стал бессмертным. О корабль, неси его бессмертное имя через моря ... Пусть дух Хорста Веселя наполнит сердца мальчишек, которые станут мужчинами, служа под его флагом»596. А исследователь К. Вондунг, проанализировав структуру ритуалов поминовения жертв «Пивного путча» 1923 года, пришел к выводу, что их целью было «коллективное чувство причастности непрекращающемуся революционному процессу» и «трансцендировании отдельной смерти с помощью неопреденного понятия "загробной жизни", которое достигалось через перманентный революционный процесс»597 598. Отношение к искусству. Искусство занимало огромное место в нацистской идеологии, возможно, потому еще, что художником был сам Гитлер. Прежде всего, все направления модернизма (кубизм, дадаизм, футуризм, импрессионизм) были объявлены «дегенеративным искусством». Однако считать это полным преодолением и отрицанием модернизма (как его понимал Р.Гриффин) в нацистском искусстве было бы не верно. Характерно, что даже на открытии Выставки дегенеративного искусства в 1936 г. Гитлер высказывается сугубо в модернистском ключе: «Никогда еще человеческая раса по своему темпераменту и внешнему облику не была так близка к античности, как сегодня. Спортивные игры, соревнования и единоборства привлекают миллионы молодых тел, и они все больше приближаются к форме и сложению, которых нельзя было достичь в течение тысяч лет, о которых нельзя было даже мечтать... такой человек, господа любители -5 искусства, это человек нового века». А Геббельс не просто испытывал симпатии к авангарду, но даже поддерживал работавших в этом направлении художников (стиль назывался «нордический экспрессионизм», а художники основали группу «Север»). Согласно О.Ю.Пленкову, до войны было проведено несколько сотен закрытых выставок на фабриках и заводах599. Тем не менее, основными темами теперь стали традиционные для «фёлькише» и идеологии «крови и почвы» темы природы, крестьянской жизни, сельского труда, материнства. Также в область интереса попадали спорт (с упором на эстетику сильного тела) и промышленные успехи государства600 601. Христианские сюжеты почти полностью ушли из области интереса, вместо них встречаются в основном изображения античных богов (И. Залигер: «Суд Париса», 1939; «Отдых Дианы», 1940). Та же тенденция характерна для скульптуры, в которой огромное внимание уделялось телесности, через которую прославлялась эра нового человека (А. Брекер: «Аполлон и Дафна», «Знамя», «Победитель»). Все сельские сюжеты идилличны, они стремятся показать идеальный мир Новой Эпохи, которую -5 провозгласили нацисты (Oskar Martin-Amorbach: «The Sower», 1937). Следует обратить внимание также на изображения Гитлера. Так, плакат 1935 года «Да здравствует Германия!» («Es lebe Deutschland!», К. Stauber.) изображает Гитлера в форме фронтового солдата. В руках его новый флаг Германии, позади - толпа солдат. Обращает на себя внимание орел, пролетающий в небесах и озаренный лучами солнца. Совершенно очевидно, он замещает фигуру Святого духа в католической живописи, посвященной сошествию Святого духа или Пятидесятнице. К числу своеобразных «нацистских икон» можно отнести также плакат 1934 года «Гитлер- знаменосец» («Hitler als Bannertrager», Hubert Lanzinger), в котором иногда усматривают сюжет о рыцаре святого Г рааля. Еще один интересный пример - трансформация форм, характерных для религиозной живописи. Один из самых известных триптихов «Четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух» Адольфа Циглера висел у Гитлера в кабинете. На картине изображены обнаженные девушки, формы которых нацисты считали эталонными - то есть фактически распространенный в нацистской живописи образ сверхчеловека. Характерная именно для религиозной живописи форма использована также при написании посвященной Первой мировой войне работы «Алтарь героев» (Wilhelm Sauter, 1936). Четыре полотна с изображениями живых и мертвых солдат дополняет следующий текст: «Не забывайте их, они сделали все, что могли, для Г ермании». Любопытные формы обнаруживаются и в театральной жизни. В первые годы нацистского правления Геббельс создал специальную театральную форму Thingspiel («Игра на собраниях»), которую разыгрывали на открытом воздухе, в естественных природных декорациях. Основными темами были античные и древнегерманские мифы, а также героические подвиги нацистов в период борьбы за власть. В любом случае, основной целью таких представлений оставалась пропаганда. Участники представлений оказывались вовлечены в действие, как в политический ритуал (например, участвовали в факельном шествии, провозглашали лозунги и т.п.)602 603. То есть это была попытка совершить обратный путь - от театра к новой нацистской мистерии. Однако популярности такие представления не получили и начиная с 1935 г. нацисты перестали их поддерживать, а вскоре они исчезли навсегда. Идеология Третьего Рейха нашла широкое отражение в кинематографе, поскольку Геббельс высоко ценил этот вид искусства и старался использовать его для трансляции нацистских идей. Документальный фильм «Вечный лес» (Ewiger Wald, 1936 ) в полной мере отражает господствовавшую идеологию «крови и почвы». «Наши предки были людьми леса, их Бог жил в священных рощах, их религия выросла из леса. Ни один человек не может жить без леса, и те люди, которые виновны в его вырубке, потонут в забвении», - говорилось в анонсе фильма604 605. Содержательно фильм отражает историю германского народа с древнейших времен в его духовной связи с природой. Это, например, битва в Тевтобургском лесу, где вождь германцев Арминий нанес римлянам сокрушительное поражение. Фильм демонстрирует, как лес защищает своих жителей - враг сломлен силой стихии. После сражения мертвых кремируют, а из огня появляется древний рунический знак, который оказывается знаком отличия SS. Следующий эпизод - средние века. Показан напряженный труд немецких ремесленников и крестьян. Люди рубят лес, но цель благая - из этих деревьев они возведут себе дома, и появятся большие города. Из дерева будут сотворены произведения искусства -показаны скульптуры в готическом соборе. Важно, что собор подается не как чуждый элемент, но также как часть «лесной» культуры - на кадрах его своды превращаются в своды леса и обратно. Так, солнце играет в витражах храма, как в ветвях деревьев, а колокольня собора превращается в ель. Впрочем, уже в следующем же эпизоде церковь показана отнюдь не в выгодном свете. Лес вырубают, чтобы зарабатывать деньги, и жадная церковь этому способствует, отнимая у крестьян их земли и лес. Завершает эпизод тема преодоления смерти через связь с природой. Война взбунтовавшихся крестьян принесла разрушения, но вот жители уже засевают поля - и вскоре на месте выжженного поля появляются новые деревья. Р.Г.Ли и С.Вильке, подробно рассматривавшие символизм фильма «Вечный лес», справедливо указывают на его основную идею - победу над смертью через единство нации и природы. При этом христианская религия в фильме подается как чуждая немецкому лесному духу, а вера христиан л фактически противопоставлена своего рода анимизму . Квинтэссенцией фильма можно считать текст рассказчика: «Вечный лес, вечная нация. Деревья живут, как я и вы. Они занимают пространство, как я и вы. Их смерть и рождения сплетены во времени. Нация — как и лес — пребывает в вечности»606. Впрочем, в исторических фильмах христианство продолжало подаваться как культурный фундамент немецкого народа, хотя при этом оно извращалось для пропаганды - например, антисемитизма. Так, в фильме «Еврей Зюс» (Jud SuB, 1940) противники придворного финансиста Зюсса Оппенгеймера произносят следующую фразу: «Если Ваше высочество не желает действовать по конституции, тогда Вам нужно послушать Лютера, который писал: "Знай, о верный христианин, что помимо дьявола нет врага более злобного, отъявленного и жестокого, чем подлинный еврей. И будет благом жечь их школы и синагоги, выбросить свитки и талмуд, запретить им заниматься торговлей"» (цитируются выдержки из книги Лютера «О Евреях и их лжи»607). Выводы по третье главе: 1. Политическая идеология национал-социализма вобрала в себя идеи «консервативной революции», романтизма и «фёлькише». Ядром национал- социалистического модернизма выступает идея о наступлении эпохи нового человека, который тесно связан со своей нацией и природой («кровь и почва»). Часть идей, например, мессианский культ фюрера, а также концепция преодоления смерти через единение нации близки религиозным культам и вместе образуют своеобразную политическую религию нацистской Г ермании. 2. В 1930-е годы верхушка Третьего рейха придерживалась националистических взглядов и поддерживала обращение к древнегерманской культуре, а также создание на ее основе новой мифоритуальной системы. Предметом спора остается, насколько серьезно все нацистское руководство было увлечено оккультными идеями; убедительные доказательства есть лишь в отношении Г иммлера и Розенберга. 3. После того как стало ясно, что серьезного консервативного запроса среди идеологов нацизма нет («Партия католического Центра» быстро растеряла влияние), религиозные объединения стали воспринимать сугубо инструментально - для осуществления внешней и внутренней политики. Наиболее ярко это видно на примере исламского проекта, в ходе которого пропагандисты активно использовали религиозную аргументацию, на деле добиваясь лишь мобилизации арабского населения против англичан. 4. В условиях тоталитарной идеологии национал-социлизма и католическая, и протестантская церкви в Германии продемонстрировали неоднородность позиций - от полного конформизма, сопровождавшегося органичной перестройкой теологии в соответствии с господствующими идеологическими ориентирами, до ухода во внутреннюю эмиграцию, либо полную оппозицию режиму.