3.2. Этика — наука о нравственности

И здесь Кропоткин вспоминает снова Сибирь, где среди коренных народов действовал принцип: не делать другим того, чего не желаешь, чтобы другие делали тебе. Но око за око, жизнь за жизнь. Пожелания, высказываемые алеутами и эскимосами: 1) стыдно не быть сильным; быть трусом; 2) стыдно показаться жадным; 3) стыдно объявлять цену своему товару. Осуждение тех, кто не отвечает принципу желательного равенства. Алеуты к тому же выражали желание, чтобы все члены рода стремились быть равными сильнейшему из них, умнейшему, наименее сварливому и наиболее щедрому. Это было уже выше простого равноправия, о чем пелись песни, велись рассказы. Один из обычаев древности: всякая коммуна (община, клан, марка) считалась, вся в целом, ответственной за каждый противообщественный поступок се члена. Многие из упомянутых обычаев даже забылись в наше время.

Основы же этики были заложены в древней Греции Сократом и Платоном, Аристотелем, Эпикуром, Зеноном и др. Платон, в частности, внес в этику идеальное понимание нравственности. «Душа» у него была слиянием разума, чувства и воли, откуда выходила мудрость, смелость и сдержанность в страстях. Его идеалом были Любовь и Дружба, но слово Эрос имело более широкий смысл — общительность, взаимное сочувствие, симпатия. Сократ и Аристотель нравственность отделили от религии и в оценку поведения человека ввели общественную полезность. Воззрения великих греков сохранились до Бекона, Спинозы, Дарвина, преодолев влияние христианства средних веков и эпохи возрождения.

Да, но возникает вопрос, почему период вольных городов сменяется всякий раз государством. Происходит этот процесс потому, что, с одной стороны, как отмечает Кропоткин, в человеке наряду с понятиями о справедливости и стремлением к ней существует стремление к личному преобладанию в чем-то, в том числе нередко и к власти над другими. И на протяжении всей истории человечества, с самых первобытных времен, происходит борьба между стремлением к справедливости, т. е. к равноправию, и стремление к этому преобладанию. (Как известное явление «рейтинга» в стаде -— Д. М.). Вот почему по инициативе отдельных лиц общества возникают предпосылки к рождению первых монархий, а затем и государства. С другой стороны, с наступлением относительно свободных условий для жизни горожан, участие последних в управлении и организации вольного города ослабевает, и они переключаются в основном к заботам о своем личном хозяйстве. В результате город слабеет и становится добычей государства, о чем, в частности, уже отмечено.

Что в государстве? — Насилие и эксплуатация притупляют чувства нравственности большинства людей. Законы, суд и церковь максимально ограничивают права равенства и извращают чувства справедливости. Нравы и обычаи древних исключаются из жизни вообще. Государственное обучение и воспитание с детства так извращают мозг гражданина, что понятие о свободе у него исчезает и заменяется понятием рабства. С установлением капитализма принуждение перестало быть телесным. Личного рабства больше не существует. Человек сохраняет чувство свободы, но это чувство иллюзия, самообман. Ибо он вынужден продавать свою силу капиталисту. Государство продолжает развращать все народное образование.

Вслед за древней Грецией, начиная со средних веков и вплоть до начала XX в., следует анализ процесса развития учений о нравственности.

И Кропоткин даст краткое выражение решения плавной задачи в виде трех составных частей, или главных начал, нравственности: 1) инстинкт общительности, далее привычки, нравы; 2) понятие справедливости; 3) на основе 1) и 2) самопожертвование, альтруизм, великодушие. Рождение инстинкта общительности, как и всех других общественных: симпатии, чувства долга, взаимной помощи и сотрудничества, заботы о потомстве и защиты его, заботы о престарелых, повиновения суждениям общества, сыновнего, братского, коллективной самообороны, коллективного принятия решений, альтруизма и пр., началось еще в животном мире. С рождением человеческого общества все эти инстинкты получили дальнейшее развитие. Возникли первые начала нравственности: справедливости и равенства, обычаи и нравы, дружбы и товарищества.

В дополнении к п. 2) Кропоткин приводит высказывания анархистов: «Равенство во всем — синоним справедливости, война с обманом, хитростью, эксплуатацией, развращением», а также лично П. Ж. Прудона: «Справедливость — продукт развития человечества. Справедливость — сила творческая, как разум и труд».

Но родились и «слабости»: стремление некоторых людей к личному преобладанию и иждивенчество. Возможно, на это были и соответствующие инстинкты.

В отношении п. 3) утверждается, что это способность человека действовать на пользу другим, что в этом сознание им своей силы и избытка энергии. По этому поводу и следующие пояснения французского философа М. Гюйо. Человек обладает «нравственной плодовитостью». Нужно, чтобы жизнь индивидуальная расходовалась для других, на других и, в случае необходимости, отдавала бы себя. Это расширение жизни, ее интенсивность, необходимое условие истинной жизни. Жизнь имеет две стороны: с одной, она есть питание и ассимилирование, с другой — производительность и плодородие. Долг, — говорит он, — есть не что иное, как избыток жизни, стремящейся перейти в действие. Это в тоже время чувство мощи. Будь силен! Расточай энергию страстей и ума, чтобы распро- страпить на других твой разум, твою любовь, твою активную силу. Вот к чему сводится все нравственное учение, освобождешюе от лицемерия восточного аскетизма. Чем любуется человечество в истинно нравственном человеке? Это его силой, избытком жизненности, который побуждает его отдавать свой ум, свои чувства, свою жажду действий, ничего не требуя взамен. Человек сильный мыслью, человек преисполненный умственной жизни, непременно стремится расточать ее. Мы постоянно чувствуем потребность помочь другим, подпереть плечом повозку, которую с таким трудом тащит человечество, или, по крайней мере, хоть пожужжать вокруг. Когда благо ипдивида сольется с благом рода, он забывает одпо: что если бы оба не были всегда тождественны, самая эволюция животного мира не могла бы свершиться [107, с. 310, 311, 315].