<<
>>

120. Существует ли истина в гуманитарных науках?

С проблемой объективности гуманитарного знания прямо связан вопрос об истине в гуманитарных дисциплинах, поскольку традиционно объективность рассматривается как необходимый признак истинного знания.
Сомнение в объективности гуманитарного знания ведет к отрицанию его исі иниости. С другой стороны, ответ на вопрос, существует ли истина в ту манитарных науках, предполагает уточнение самого понятия истины Очевидно, ч го классическое понимание истины, говорящее о соответствии знания действительности, не согласуется со спецификой предмета гуманитарных наук. Для гуманитарных дисциплин «действительностью», подлежащей изучению, являєкя и историческое событие, и произведение искусства, и литературный текст и мифолог ический обра і. В этой ситуации М Хайдеггер. Г. Гадамер, П. Рикер, Э. Бетти, Л. Парейсон и друїие философы рассматривали возможности формирования новой концепции истины, не базирующейся на принципе соответствия. Наиболее значительные и целостные концепции представлены в философии М. Хайдепера и Г. Гадамсра.

Герменевтика Г Гадамера формирует концепцию истины в полемике с философией Просвещения. Просветители крити ковали предрассудки, авторитет и традиции, поскольку они мешают достижению истинного знания. Исходной установкой для Г. Гадамсра является историчность субъекта нознания, его зависимость от культурно-исторической среды, в которой он живет. Предрассудки, авторитет и традиции являются, і о мне нию Г. Гадамсра, конкретным выражением исторических уело вий Поэтому их невозможно полностью устранить, как предполагать! просветители. Г Гадамер переосмысливает сами понятия предрассудка, авторитета и традиции Он подразделяет гредрассудки на две категории. Во-первых, некритически усвоенные мнения — это те предрассудки, которые критикован! гросветит зли и от которых можно избавиться. Во-вторых, усвоенные субъектом ментальные установки эпохи, устрани гь которые нельзя, являются выражением принадлежности субъекта к о] ределенной исторической эпохе. Авторитет под давлением которого субъект формирует свои суждения, гакже не является абсолютно отрицательной величиной, как счит тли просветители Подлинный авторитет основан на подлинном разуме Признавая чей-то авторитет, например авторитет эксперта, субъект познания признает, что кто-то может видеть и понимать лучше, чем он сам.

Аналогичным образом Г. Гадамер рассматрип і- ет и традицию понимаему ю широко, как сохранение. Традиции пронизывают все историческое бытие человека, поэтому признать свою зависимость от традиций не озча тает, с точки зрения Г. Галамера отказаться от самостоятельного поиска истины Признание традиции есть лишь признание историчности и ограниченности твоего собственного существования. Таким образом, следование традиции, опора на неустранимые предрассудки и авторитет не удаляют, а приближают к истине субъекта познания в гум лппарных науках Г Іадамер не ставит перед собой задачи дать четкое логическое поня гие истины в гуманитарных дисциплинах. Его концепция говорит скорее об условиях приближен!"Я к истине в тех областях, гпе в по 1 нои мерс не применимы ее тественно-нтучные методы исследования Сходным образом і оступают и другие философы, пытающиеся сформулировать ІІОНЯ ие истины, приго шое для ис пользования в области гуманит ірі ого знания Так, например для . I Парейсона личность является глашатаем истины, а Л Лакан обнаруживает условия истины в бессознательном дискурсе М Хайдеггер понимет истину в духе философов-до- сократиков. как самораскрытие бытия, как алетейю тот гргч Aletheia — несокрытость, непотаенность) Он видит в бытии человека (экзистенции) тот рупор, через которы й тої ор.іт о себе истина бытия. Истина бытия лает с і ебе знать прежде всего черел экзистенцию поэтов. Только в подлинной поэзии раскрывается истиі чий смысл бытия

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 120. Существует ли истина в гуманитарных науках?:

  1. Позитивистский синтез П. Сорокина