<<
>>

135. Что таксе акг.иология?

В совр( менной философии есть раздел, отведенный исследованию ценностей, аксиология (от греч axios ценный и logos — слово, понятие, учение) Для философского мировоззрения аксиологическая проблематика имеет фун таментальчое значенії' Оно обусловлено тем.
что задачей философии является установление пре тельныл оснований бытия и построение. ИСХОДЯ ИЗ И* понимании, целостного мирове єни» которое помогло бы выбрать общее направление жизни, указать ее главные цели. В решении этой задачи первостепенную важность имеет определение ценностных оснований человеческою бытия. Отсюда проистекает проясняющая сила ценностного подхода в философии Существенные различия между фи ю- софскими системами, школами, течениями и т. д. обусловливаются тем, какие ценности и в каком соотношении полагаются в их основание. Например, в философии Ницше на первый план выдвшается ценность индивидуальной воли к могуществу (воли к власти), которая становится мерилом в его «переоценке всех ценностей». Философствуя, человек размышляет о том, в чем суть всего существующего, ставя под вопрос себя самого. Он неизбежно оказывается перед проблемами смысла, назначения своей жизни, се задач и воможностеи Ценность, достоинство отельного существования, включая личное, определяется в соотнесении его с иерархией ценностей на вершине которой — абсолютное благо Исследование его выявляет глубокий смысл и действенность идущего от Платона сближения идеальною и идеала, тождества и различия ценностей божественною, бытия, истины, добра, крассггы, сливающихся в идее Единого-Бдага, т е.— ценностного абсолюта.

Долгое время ценностная проблематика разрабатывалась философами преимущественно в рамках онтологии, поскольку считалось, что ценности обладают абсолютным бытием в божественном начале: безличном природном (космоцентризм) или личном ірансценденгном (геоцентризм). Только с упрочением антропоцентристского мировоззрения в результате развития просветительских идей появились представления о ТОМ что высшие ценности суть «регулятивные идеи».

Так называет Кант «чистые» цели, «идеалы будущего», к которым «попи должны направлять свою волю, чтобы шло совершенствование человека, осуществлялся Прогресс человеческого рода. Бытие остается ценностью, но не как вневременное абсолютное бы тие, а как одна из целей — осуществление ценности в будущем или сохранение ценного в настоящем. Кант разграничивает ценность и бьпне, полагая, что ценпоегь не существует, но обладает значимостью. Благодаря усилиям немецких последовал с лей Лейбница (Р. Г Лотце, 1817—1881) и Канта (неокант и in цы) во 2-й пол. XIX в разворачивается философское исследование ценностей, аксиология нреврнщастся в особую философскую дисциплину. Глава Баденской школы неокантианства В Виндельбднд трактует философию как у чение об общезначимых ценностях. Он выявляет ценностный характер культуры, усматривает смысл исторического движения в иро

да

грсссируюіцем воплощении ценностей. Важную роль в аксиологии играет введенное Виндельбандом различие между ценно- CI ями-идеалами (чистыми целями) и ценностями-благами, существующими в реальности и необходимыми для культуры К первым относится, например, истина ко вторым — наука воплощающая идеалы истины Блага остаются ценностями, поскольку их сохранение и развитие выступает как цель Значительный вклад н аксиологию вносят учения немецких философов Г Риккерта (1863-1936), М. Шелсга (1874—19?8) русского философа Н.О. Лосского (1870—1965)

136. В чем сущность религии и как объясняется

ее происхождение?

Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, воссоединение). В самом широком смысле религия есть вид мировоззрения и образ действий, основанные на поклонении высшему началу, стремлении соединиться с ним. служить восходящим к нему идеалам. Предметом поклонения может являться не только божество но и другой человек, се мья, народ, сословие, партия, природа, искусство, наука и многое другое Такого рода религиозность присуща в той или иной степени всем людям. Немецко-американский философ Эрих Фромм (1900-1980) считает религией «любую систему взглядов и действии, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения»'. В более узком и общепринятом понимании ретш ия («ис торическая», «позитивная») есть социально организованная вера в священное и основанный на ней способ общественной и личной жизни. Священное (сакральное) и вера в него — высшие ценности религии.

Священное характеризует сверхъ естественную, «чудесную», потустороннюю, грансценден гнуїс реальность Это особый мир. содержащий смыслы, образцы, силы, абсолютно значимые для мирской (профанной) — обыденной, посюсторонней реальности Развернутый образ сакрального мира дается в основном в виде мифа В качестве средоточия сил священного обычно представляется божество В отношении к священному, божественному верующие ис пытывают страх. Трепет и восхищение. Ему поклоняются, его почитают, чувствуют зависимость от него, обязатетьства перед ним, с ним связывают надежды на высшее счастье, на спасение.

В религии приобщение человека к высшим ценностям достигается чере І отношение к Абсолюту-святыне. Это отношение включает в себя устранение раздробленности, отчужденности существования — собор, означающий единение в любви и вере, обретение целостности отдельным человеком, общностью, историей, природой — всем сущим. Преодоление отчуждения от тою, чго наиболее ценно для человека, воспринимается верующими как спасенні Согласно православному богослову и философу П. А. Флоренскому, «. если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение», понимаемое как «равновесие душевной жизни» «А водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу»41 С позиций атеизма, религиозное преодоление отчуждения объявляется иллюзорным и предлагаются альтернативные решения проблемы. Так, JI. Фейербах полагает, что религия коренится в противоречи вой сущности человека Он есть единство индивида и рода, конечного и бесконечного, «Я» и «Ты». Человек, не сознавая этой двойственности, отчуждает свою сущность, представляет ее в виде Бога, удваивает мир. Этика любви Фейербаха должна вернуть любовь обращенную на Бога, тому, кому она. по сути, предназначена,— человеку. Отчуждение исчезнет, когда люди будут следовать принципу «человек человеку Бог» Марксисты утверждают, что религия, как форма общественного сознания, производна от общественного бытия.

Согласно Ф. Энгельсу, «религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Религия, по словам Маркса, есть «всеобщее основание утешения и оправдания» «превратного мира», «опиум народа» «.. Упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья». Оно будет выполнено, коїда в бытии исчезнет источник отчуждения, т. е когда придет конец господству частной собственности на основные средства производства.

Религия, иредлаїая индивиду и обществу мировоззрение с ценностными ориентгщиями. п| стендуюшими на абсолютный характер, а также соответству юшиІІ образ жизни, способна вы ІІО. [ПЯТЬ ИН егрирующую роль ь KVjlbTVpe Истоки многих СГ1Є циаЯш-ірованньїх сфер культури искусства, права, филосс фии и т д.—лежат к едином мчфорелигиозном комплексе В некоторые эпохи, как, например, в христианском Срс леве ковье, религия определяет весь строи кулыурь .

По весьма спорному вопрозу о происхождении религии имеется две крайние противоположные позиции. Согласно первой, теистической, утверждается прамонотеизм т. е. изначальное существование веры в единого Бога творца Сторонники ьгорой, атеистической позиции полагают, что в человеческой истории был длительный доре тигио шый период. В све ге современных научных данных прздстапляется наиболее вероятным, что религия воіникает вместе с человеком и па первых порах сущес гвует в виде перпобыт пых верований Их главные формы: магия (представления и практика, исходя шие из веры в таинственные силы которые можно использовать в целях воздействия на людей и явления); фетишизм (основан на представлении о способности определенных пред метов, после обращения к ним, положительно или отрицательно влиять на человека) анимизм (вера в существом іние ду u и духов); тотемизм (предполаїает наличие родственной сьязи между общностью людей VI 01 ределенным животным и расте щіем). Из перВонЯальных верований образуійтву плем '.нны; религии, потом возникаюп национально- государственные и ми ровые. К традиционный мировым религиям относятся буддизм, христианство и ислам.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 135. Что таксе акг.иология?:

  1. Что такое профессиональные союзы?
  2. 2. Понятие и определение кредитной организации
  3. § 93. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭКОЛОГИЯ
  4. § CLXXIV Примеры, показывающие, что атеисты не отличаются от других порочностью своих нравов
  5. Причины кризиса
  6. 64. За что Э Гуссерль критикует натурализм. психологизм и историцизм в философии?
  7. 135. Что таксе акг.иология?
  8. Что изучает социология? Объект социологии
  9. 464. Что такое безвестное отсутствие.
  10. Что выясняет суд при приеме заявления?
  11. МЕТОДИКА ДИАГНОСТИКИ КОММУНИКАТИВНОЙ УСТАНОВКИ В.В. БОЙКО
  12. Глава 6 Что же в действительности произошло в 1917 году?
  13. В. Общая характеристика правонарушений, подлежащих уголовной реакции по римскому праву, несмотря на то, что в них отсутствует dolus
  14. О ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ГЕРМАНА КОГЕНА
  15. Деликты, совершенные отдельными лицам
  16. САМОУТВЕРЖДЕНИЕ
  17. Глава6. Кто такой ЯСАВИ?
  18. Глава I О ТОМ, КАК ВСЛЕДСТВИЕ ПАДЕНИЯ И МЯТЕЖА АДАМА ВЕСЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД БЫЛ ПРЕДАН ПРОКЛЯТИЮ И ОТПАЛ ОТ СВОЕГО ИСТОЧНИКА, А ТАКЖЕ О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ