<<

146 Свободна ЛИ человечссьаЯ ЕЗОУ/Я?

Философы различают внутреннюю сьободу воли (самоопре деление, автономия воли) и внешнюю свободу действия (волеизъявления, осуществления воли). Свобода слагается из взаимодействия многих факторов, поэтому возникает вопрос о ее ооусловленности, отношении к необходимости.
Наиболее спорной являет .я проблема свободы воли особенно остро встающая в теистических учениях при осмыслении взанмоот ношения Божественной и человеческой воль Детерминисты, отстаивающие идеи о і ричинной обусловленности человеческих намерений и поступков, понимают свободу как следовэ чиє некой внешней по отношению к человеческой воле необходимости. Длч объяснения гого как при этом можно что-ли- бо стгвить в вину или заслугу человеку, некоторые философы (Т ГобСс П Гольбах) отрицают свободу воли, но і с свобол\ действия Осознание того, что поступки делятся на хорошие и [урные, Т Є нормы, исполнение итч неисполнение 1 отормх поощряется или осуждается, влияет HI ВОЛЮ, СКЛОН'.Я ее в определенном направлении. Человек несет ответственность (моральную, юридическую и про-' ) за свои дейс гви° по нспол - ненчю воли. Крайнее проявление детерминизма — (Ьа-гтшзм (Кальвин. Лаплас) представление о жесткой, исключающей иероятность и с іучайність прспопреде іечности і зудвбойі Божественні попей, чепню естестве"' ПрИЧИн] rcfX СОб"Т»ч Фатализм сводит на нет саму свободу; подрывая основания для признания человека самостоятельным деятелем, совершающим ценностный выбор и несущим ответственность за содеянное. Тем самым ставится под вопрос его способность быть нравственным и вообще творческим существом. Индетерминисты в вопросе о свободе выступают обычно как волюнтаристы, утверждая самодостаточность, безусловность воли. Согласно Н. Бердяеву, источник первичной иррациональной свободы — прои івольности и творческой духовной силы — коренится не в Боге, а в бездне, «ничто», предшествующем и Богу, и миру Но остается открытым вопрос о том, может ли существовать такая воля, не сообразованная ни с ценностями, ни с возможностями субъекта и внешними обстоятельствами, со вершенно неопределенная, бессодержательная.
Будет ли она вообще волей, а если будет, можно ли считать ее свободной, так как ее действие — чистый произвол7 1 Іолюса детерминизма (все неизбежно) и индетерминизма (все случайно) совпадают в том, что оба не оставляют места свободе В видении большинства философов пространство свободы располагается меж ду этими полюсами. Признавая необходимость, они не отождествляют ее с неизбежностью. Необходимость имеет вероятностный характер, поэтому человек может выбирать между возможностями, устанавливать, в соответствии со своими идеалами. а также знаниями о собственных границах и закономерностях внешней действительности, свой порядок жизни, встраивая его в порядок мира. И. Кант полагал, что воля человека автономна, поскольку он руководствуется внутренним нравственным законом — категорическим императивом и ПОЭТОМУ способен разомкнуть цепь внешней эмпирической детерминации, дать начато новому причинному ряду.

147 Для чего человеку словесный язык?

Весьма общий ответ на этот вопрос прост: словесный язык существует для того, чтобы человек был человеком Язык, владение словом относится к сущностным отличительным чертам человека, таким как разумность, социальность, моральность, творчество Определение Аристотеля. «Человек — живое логическое существо» предполагает не только указание на разумность, но и на «словесность» людей, поскольку ядро значения греческого слова «логос» — «разумное ответственное слово». Языком в самом широком смысле называется принятая в отношениях между людьми система знаково-симеолических средств (словесных, музыкагьных, визуальных и т г ) и прак- тика их использования. Словесный язык включает и себя 1) знаково-символическую систему с правилами применения ее единиц — звуковой, грамматический и лексический строй языка,— язык-«код->; 2) употребление этих знаков и символов в конкретных условиях — речь, языковую деятельность, «дискурс».

Универсальным языком, ядром и моделью языка вообще является «естественный», «национальный» язык — исторически сложившийся в повседневном обшении людей.

Он образует духовную основу культуры В. Гумбольдт считает, что национальный язык есті, дух народа. На базе естественного языка строятся искусственные, созданные людьми дня применения в ограниченных областях, где необходимы и достаточны точность, сжатость и простота выражения. Различают специализированные и неспециализированные языки Последние предназначены їлавньїм образом для международного общения, например эсперанто. К специализированным искусственным языкам относятся формализованные системы символов в различных областях науки (в математике, физике, химии, логике, лингвистике и др.), а также быстро развивающийся компью терный язык, все полнее моделирующий естественный.

Естественный язык способ связи между людьми, организации и деятельности сознания, осуществляемый главным образом посредством системы голосовых звуков, за сочетаниями которых социально закреплены значимые дтя сообщества смыслы. Звуки голоса дополняются и отчасти замешаются дви жениями лица и тела, письменными знаками и т. п Существенно обедняет понимание языка укоренившаяся в западной мысли трактовка его лишь как системы знаков. Традиция эта восходит к рационалистическим концепциям языка в античности (Аристотель, стоики), ра шита философами XVII в и поддержана структурной лингвистикой XX в (де Соссюр). Слово гораздо больше, чем знак, оно не просто выразитетьно. но и обладает самостоятельным содержанием и действенной силой, например в молитве, клятве, повелении, договоре, ласке, стихе, порицании или похвале В этом аспекте представляет язык современная теория речевых актов Средства языка созда ют целостную, упорядоченную и одновременно подвижную, открытую изменениям языковую картину мира, точнее — его словесное измерение в котором люди живут и которому при надлежат. М. Хайдеггер называет язык «домом бытия», Г. Гадамер — «местом встречи человека с миром»

Фундаментальна способность языка фиксировать и связывать между собой реалии и представления различной степени конкретности и обобщенности — от указания на непосредственно данный чувствам предмет до предельно широкого понятия, вобравшего в себя результаты многократного абстрагирования.

Это дает возможность относиться к конкретно-ситуативному с точки зрения идеального, т. е. осмысленно, кроме того — строить представления в виде образа, метафоры, аллегории, символа. Интонационная насыщенность голосового звука «елает его мощным средством эмоционально-волевого воздействия на внутренний настрой и поведение человека.

Назначение слова многообразно, главное, что оно, соединяя обобщение и общение, позволяет создавать и поддерживать пространство идеального. К основным функциям языка обычно относят: 1) коммуникативную — установление контактов между людьми, оказание воздействия друг на друга, накопление и передача информации, культурного опыта; 2) познавательно-оценочную — называние, обозначение явлений действительности и отношений между ними; познание и оценивание, требующие использования языковых средств обобщения, абстрагирования, сопоставления конкретного объекта и идеального эталона и т. д.; 3) эмоционально-выразительную — оформление и выражение эмоционального состояния, отношения, стремления, воплощения настроя души в образе, в том числе и художественном, и т. д.; 4) метаязыковую, поскольку естественный язык, будучи универсальным, способен обеспечивать описание себя самого и других языков.

Здесь требуется добавление обобщающего характера: язык

сознания (в широком смысле, включающем неосознаваемое). Ведущая роль в становлении индивида принадлежит общению, оно переходит в общение с собой. Внешняя речь превращается во внутреннюю. Речевое общение в значительной степени определяет формирование и деятельность восприятия, мышления, воображения, воли, чувств, памяти; со-знания и само-со- знания, умения управлять своими намерениями и поведением. Имя человека, слова «Я», «Ты», «Они» становятся опорными точками для восприятия человеком себя в мире. Мысль, по выражению Платона, есть разговор души с собой. Совесть — словесно опосредованное нравственное руководство собой. Существуют и внеязыковые компоненты высших психических способностей, даже несловесное мышление, однако, по выражению А. Потебни, умение мыслить по-человечески, но без слов, дается только словом. Диалогизм, как показал М. М. Бахтин, глубоко укоренен в сознании и культуре. івляется необходимой составной нравственной, рели- познавательной, эстетико художественной, воспита- других областей собственно человеческой деятельно- ая общность людей и сфера жизни имеют свои язы- эбенности, свои правила словоупотребления, свои игры» (Л. Витгенштейн) Современная лингвистиче- ософия, герменевтика, постструктурализм изучают инстве его многообразных проявлений.

<< |
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 146 Свободна ЛИ человечссьаЯ ЕЗОУ/Я?:

  1. 59. Инвестиционная деятельность в специальных (свободных) экономических зонах и на территориях приоритетного развития
  2. 17. Правовое регулирование создания и функционирования специальных (свободных) экономических зон (СЭЗ)
  3. Д . Североамериканская ассоциация свободной торговли
  4. 1. Свободное использование запатентованных объектов
  5. 2. Свободное использование
  6. 5. Свободное использование произведения с обязательным указанием имени автора и источника заимствования
  7. 6. Свободное использование произведения путем репродуцирования
  8. 7. Свободное использование произведений, расположенных в местах, открытых для свободного посещения
  9. 8. Свободное публичное исполнение музыкальных произведений
  10. 9. Свободное воспроизведение произведений для судебных целей
  11. 11. Свободное использование объектов смежных прав
  12. 3. Свободное участие в выборах и обязательный вотум
  13. 11. Связанные и свободные списки. Преференциальное голосование
  14. 3. Метафизика евразийства, пантеизма и свободной теософии. Русская религиозная голографияеская триада: Бог, природа и человек