<<
>>

S3. Чем различаются между собой естественно-научное и репигиозно-философское направления русского космизма?

Русский космизм — это комплекс идей основанием которых является восприятие мира в его целостности, духовной и материальной коэволюции (совместной эволюции), гармонии человека и космоса, а также соответствующая система ценностей и целей.
Учитывая всеобщность космизации мировоззре- ния (как элемента философствования от языческой Руси вплоть до современности) пооблема единства космоса—общества—человека гак или иначе просматривается в рассуждениях большинства отечественных мыслителей.

Эволюция космистского мировоззрения исторически и гно сеологичсски прошла несколько этапов; ее основными направлениями следует считать естественно-научное и религиозно-философское

К естественно-научному крылу косм гама обычно от носят К. Э. Циолковского, Н А. Умова, А. А. Чижевского, В. И Вернадского. Общим источником размышлений для них явилась идея о том, что «естественные предложения» природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать «новую» природу на основе разума, науки Сам же процесс созидания нового качества носит їлобальньїй эволюционный характер В. И. Вернадский рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Человечество становится мошной геологической силой. В этих условиях перед ним ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Новое состояние, к которому, не замечая того, приближается человечество, охарактеризовано Вернадским как «ноосфера» В ноосфере (сфере ра іума) природные и социальные законы составляют неразрывное единство. Эволюционный процесс приобретает новое направление — ноокосмогенегиче- ское, и, таким образом, космическая и планетарная реальность становится новым типом целостности.

Идеи макроэволюции (космической) в современном научном знании взяла на вооружение синергетика, рассматривающая становящуюся систему «человек — космос» с позиций нелинейности, спонтанной организации, бифуркации (гипотетическая «точка» развития, рождающая альтернативные пути дальнейшего изменения), коэволюции (взаимозависимая форма совместного развития систем).

Нелинейные представления о процессах развития предполагают иные, чем традиционные, взгляды на причинно-следственные связи, чте ведет к проигрыванию более чем двух сценариев развития глоба ІЬНЬІХ космических событий, и все они в равной степени возможны При этом на макрокосмической арене возрастает роль антроп ною фактора, человека и его духовно- нравственной природы, что переводит догадки русской космистской мысли из сферы гипотезы в один из необходимых факторов, учитынйемых в современной научной космологии Религиозное крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого космического и нравственного. Основанием такой формы космизма явились две методологические идеи — эволюционная и тео югиче- ская взятые в их соединении. Один из вариантов религиозного космизма представлен В. С. Соловьевым в рамках философии всеединства: его суть — софийностъ мироздания, преображение космоса вследствие преображения человечества в Богочеловече- ство, этичность мироздания

Преддверие экспансии в космос и его завоевание с помощью науки и техники породило уникальную в своем роде религиозно-утопическую философию «общего дела» Н. Ф. Федорова. Речь в ней идет о регуляции природы, выходе за пределы Земли и овладении космосом. «Солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу» Косм и іация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков (бессмертия). Воскрешение мыслится Федоровым как «обшее дело» человечества, ведущее к преодолению всякой вражды — между учеными и неучеными, богатыми и бедными, городом и деревней

Бессмертие тракіуется не только как космичность жизни, но и как следствие всеобщей этичности космоса. Атомы нравственны Эта своеобразная форма нанморализма связана с христиан ской этикой. Вечная жизнь возможна и ее достижение интерпретируется Федоровым в терминах активной эсхатологии, суть которой заключается в отрицании фатального конца мира согласно христианской идее свободы. Если человечество соединяет ся для всеобщего воскресения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира и Страшного суда. Социальный утопизм Федорова (дело всеобщего спасения! консервативен: он покоится на идеализации патриархально-родственных отношений, альтернативных «небратскому» состоянию цивилизации и порожденной ею индивидуализированной личности.

Идеи русского космизма восполняют потерю ценностей духовного универсума в экономически, утилитарно и прагматически ориентированном позитивне іском мировоззрении и потому выступают как форма антисциентизма.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме S3. Чем различаются между собой естественно-научное и репигиозно-философское направления русского космизма?:

  1. 3. Практическое значение различий между банковским и гражданским правом
  2. § 8. Нормативные акты Банка России
  3. § 9. Можно ли сравнить между собой роль пространства, времени, движения и материи в разных картинах мира?
  4. § 4. Как выглядит естественно-научная антропологическая концепция?
  5. § 6. Сравнимы ли между собой разные антропологические концепции?
  6. 3. Естественно-научный и гуманитарный подходы в философии образования. Сближение первоначально альтернативных или оппозиционных подходов
  7. 1.2.15. Еще о различии между демосоциальными и геосоциальными организмами
  8. ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ [Различие между знанием и мнением]
  9. Экскурс Об устранении жанрового различия между философией и литературой
  10. 58 Что обшего и каковы различия между позитивизмом и материализмом?
  11. S3. Чем различаются между собой естественно-научное и репигиозно-философское направления русского космизма?
  12. 113. Чем различаются эмпирический и теоретический уровни научною познания?
  13. Б. Различие между становлением во времени и независимой от сознания анизотропией времени
  14. 5~. Различие между рационализмом и эмпиризмом. Их основные методологические особенности
  15. Различия между женщинами
  16. Различие между двумя богами: Ь) способы действия
  17. Различие между двумя богами: е) социальные и теологические связи
  18. В чем состоят различия между Новгородом и Псковом?
  19. 1. Богословские различия между Востоком и Западом