<<
>>

44. В чем состоит

Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ, основатель школы немецкого классического идеализма. Родился и жил Кенигсберге, Восточная Пруссия, учился и преподавал в Кениг сбергском университете.
Главные произведения Канта' «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (17Q8)

Кант создал философскую систему, именуемую критическая философия или трансцендентальный идеализм Центральная задача Канта - нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания и гуманистических ценностей, прежде всего свободы личности Кант полагает, что їлавньїй вопрос философии антропологический: «Что такое человек?», который охватывает три кардинальных вопроса: I Что я могу знать? (гносеологический). 2. Что я должен делать9 (моральный). 3. На что я смею надеяться? (религиозный)27. Основательной критике подвергается Кантом вся предшествующая метафизика, опиравшаяся на то, что со времен Платона и Аристотеля считалось умозрительным постижением вечных и неизменных благих первосущностей. Кант считает, что их объективное существование теоретически недоказуемо, а важнейшие идеи прежней метафизики — Бога, бессмертия души, свободы — относятся не к области сущего, но должного. Им придается статус регулятивных идей, высших целей, сообразуясь с которыми человек сознательно направляет себя по пути совершенствования. Кант решительно развел ценности и бытие, до него миропонимание покоилось на вере в то, что существование высших ценностей абсолютно.

В творчестве Канта было два основных этапа — докритиче- ский (до нач. 70-х гг.) и критический (с нзч 70-х гг. до конца жизни). В докритический период философия Канта развивается под сильным влиянием идей Лейбница. Кант еще не сомневается, что порядок и связь идей соответствуют порядку и связи вещей Он разрабатывает философию как умозрительное знание в областях онтологии, гносеологии, этики, эстетики, философии природы.

Плодотворно применяет идею развития в естествознании Выдвигает гипотезу (позднее она вошла в теорию Канта — Лапласа) о возникновении Солнечной системы а возможно, и Вселенной естественным путем из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс Намечает идеи генеалогической классификации животных, естественной истории человеческих рас В критический период Кант предпринимает систематическое и критическое исследование способностей души, по-новому представляя образ человека как величественного и противоречивого творца собственного мира. В результате размышлений над основопопожениями метафизики и доводами скептицизма Юма Кант, по его собственным словам, «пробуждается от догматического сна» и совершает «коперниканский переворота от метафизических абсолютных первоначал к человеческому субъекту. Подобно Копернику, представившему в движении не звезды, а позицию наблюдателя, Кант утверждает, что не субъект вращается вокруг объекта, а, наоборот объект — вокруг субъекта. Наше сознание придает предмету ту форму всеобще го и необходимого знания, в какой он только и может познаваться. Независимо от субъекта, вне его, предмет существует как непознаваемая «вещь в себе» или «вешь слмп по себе». Со- знанию доступны только явления вещи (феномены), представленные в заданных субъектом всеобщих и необходимых формах. Кант отличает феномены от ноуменов — умопостигаемых (интеллигибельных) предметов, не данных в опыте, но таких, какие мы можем помыслить. Фундаментальной для гносеологии Канта является идея о том, что всеобщее и необходимое знание, которым так дорожит философ, не может вытекать из опыта, быть a posteriori (последующим по отношению к опыту), ведь опыт всегда не полон, не завершен. Напротив, оно должно быть доопытным, a priori (предшествующим опыту). Кант называет свою философию трансцендентальний (от лат. transcendere — переступать, переходить), поскольку исследует переход данных опыта в образуемую нашим сознанием систему, в результате чего существует всеобщее и необходимое знание.
Кант использует и термин трансцендентное для обозначения того, что находится за пределами сознания и непознаваемо трансцендентальное же внутренне присуще сознанию и познаваемо Человек как субъект, способный конструировать в сознании свой объект, называется трансцендентальным субъектом. Его характеризует субъективное и объективное единство самосознания. Субъективное — трансцендентальное единство самосознания — сознание «я мыслю», сопровождающее многообразие представлений об объекте, т е. сознание целостности своего Я Так Кант, по-своему интерпретируя Декарта, отвечает на сомнение Юма в существовании оснований понятия единства души, личности. Объективное — трансцендентальное единство апперцепции (узнавания, сопоставления), «благодаря которому все данное в созерцании многообразие объединяется в понятие об объекте»'. Кант изучает, как возможно всеобщее и необходимое знание в сфере действия трех основных познавательных способностей — чувственности, рассудка и разума, т. е. в соответствующих видах научного, теоретического (чистого) знания (в математике, естествознании и метафизике). Чис тая математика возможна, поскольку основана на априорных (всеобщих и необходимых) формах чувственности — пространстве и времени Внешняя форма чувственного созерцания — пространство, на нем основана геометрия. Внутренняя форма — время, на нем базируется арифметика Рассудок —- способность к понятиям и суждениям — основа теорети ческого естествознания. Априорные понятия рассудка — кате гории (неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт). Они образуют систему из четырех групп, качество — ре альность, отрицание, ограничение; количество — единство (единица меры), множество (величина), цельность, совокупность (целое); отношение — субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие; модальность — возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность. Внутри групп намечаются тезис, антитезис, но нет перехода между группами. Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка: «ощущения без понятий «слепы», понятия без ощущений «пусты».
Научное естествознание возможно так как в основе всех суждений есте ственных наук лежат всеобщие и необходимые априорные законы. 1. Закон сохранения субстанции. 2. Закон причинності' 3. Закон взаимодействия субстанций Разум — способность к умозаключениям, доходящим до идей (идея — понятие разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений) в метафизике. Но возможна ли метафизика как наука' Кант рассматривает три идеи, центральные для традиционной метафизики души — безусловной целокупности всех обусловленных психических явлений; мира — безусловной целокупности причинно обусловленных явлений; Бога — безусловной причины всех обусловленных явлений. Критика чистого разума показывает, что эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рационально доказать, ни опровері нуть, пытаясь их обосновать, разум впадает в противоречия (антиномии). Дело в том, что понятие абсолютного, бесконечного приложимо только к миру ноуме нов, а применяется к миру феноменов, где есть лишь преходя щее, конечное, обусловленное. Бог, мир, душа — в качестве безусловного целого мыслимы, умопостигаемы (интеллигибельны) — ноуменальны и рационально не верифицируемы Метафизика как теоретическая наука возможна только в качестве критики чистого разума. Научное знание о предмете идей чистого разума невозможно, они не имеют конститутивного применения, но зато имеют регулятивное применение. Они дают рассудку системное единство, побуждают его к бесконечному движению к совершенствованию, достижению полного знания Самое главное: идеи Бога, мира, души несут ценностный смысл, необходимы для утверждения безусловного достоинства личности, ее свободы. Данные идеи не подлежат рациональной проверке, они — предмет веры, первопринципы практического разума, выражающие безусловные цели. Кант по-своему вое станавливает значимость идей прежней метафизики, утверж дая, что положительное содержание их — предмет не теоретического, а практического разума.

тета «На; нау> ля - Он і

ЗИЦІ

осоС Гега

ваш Он . свой ма.

< он л ство зыва \

софі лект нача разв" фи и Поа взаиі ской С

ческі мыш статі нимі преж мыш гы v отры

СКЄП'

спеку

ПОЗВ(

ложи

стор<

гель,

гает

ляти,

му f

Познаватель ная способность

Рассудок

Применение их к

Исходная реальность для Канга — всеобщие и необходимые формы сознания субъекта. В соответствии с ними философ создал свою систему, структура которой представлена Кантом в схеме 1790 г.:

Априорные принципы

Закономерность

«Все способности души

природе

Познавательная способность

Целесообразность

Конечная цель

Способность суждения

искусству

Чувство удовольствия и неудовольствия

Способность желания

Разум

свободе»'

К -этой таблице можно добавить следующее. Ведущая ценность сферы познавательной способности — истина, эта область феноменов - предмет онтологии и гносеологии Канта исследуется в «Критике чистого разума». Ведущая ценность сферы чувства удовольствия и неудовольствия — красота, эта область пересечения феноменального и ноуменального миров — предмет эстетики Канта исследуется в «Критике способности суждения» Ведущая ценность сферы способности желания — добро, эта область ноуменов — предмет этики и онтологии Канта исследуется в «Критике практического разума» и в «Критике чистого разума».

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 44. В чем состоит:

  1. В чем состоит отличие материальной ответственности по трудовому праву от имущественной ответственности по нормам гражданского права?
  2. О природе веры и в чем вера состоит
  3. б) В чем же должен состоять этот проект?
  4. 8 В чем состоит роль философии в культуре?
  5. 31. В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?
  6. 35. В чем состоит рационализм философии XVII в. ?
  7. 44. В чем состоит
  8. 47. В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?
  9. 48. В чем СОСТОИТ суть материалистическо-о понимания истории — важнейшего открытия марксизма?
  10. 63. В чем состоит феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?
  11. 82. В чем состоит смысл человеческого бытия согласно Л. Н. Толстому?
  12. 127. В чем состоит проблема периодизации исторического процесса?
  13. Структура плана расследования по уголовному делу представлена ниже и состоит из трех разделов.
  14. Самосознание учителя состоит в правильном ^ отношении к ученикам и родителям
  15. Учительское самосознание состоит в уважении, которое я оказываю начальникам, и в уважении, которого я от них ожидаю
  16. Самосознание учителя состоит, в конце концов, в глубокой убежденности, что он как учитель что-то представляет собой и чего то стоит
  17. 1.3. К вопросу отематизации проблематики, или В чем состоит социальная реальность?