<<
>>

§ 3. Что собой представляет формационная модель философии истории?

Онтологии научно-диалектической картины мира соответствует формационная модель философии истории, основателями которой в XIX веке стали К. Маркс и Ф. Энгельс. Здесь законы материального мира с необходимостью обусловливали принцип существования и развития общественного бытия.
Философская картина мира выдвинула универсальные диалектические законы, которым подчинялись природа, сознание человека и всеобщая история. Все они, согласно этой модели, имеют спиралевидное движение от низших форм своего существования к высшим. В формационном подходе каждая последующая стадия развития общества вытекает из предыдущей и образует ее продолжение, но в видоизмененной форме. Стадии всемирной истории являются ступенями движения человечест ва к некому итогу, который становится завершением всех предыдущих усилий в обществе.

Движущей силой исторического развития выступает классовая борьба, возникающая вследствие социальной дифференциации общества и ведущая к его расколу на антагонистические классы. Поскольку миром управляют универсальные диалектические законы, то согласно их установлениям происходит смена одной социально-экономической формации на другую. Конфликт производительных сил (люди, машины, орудия груда) с производственными от ношениями (социальные отношения в распределении благ) не только познаваем, но, что самое главное, неизбежен. Следовательно, развитие мировой истории познаваемо и прогнозируемо. Движимой силой исторического развития выступает парод. Именно его К. Маркс называл «подлинным творцом истории», который через социальные революции снимал накопившуюся остроту всех конфликтов. В соответствии с этим всемирная история наполнена глубоким смыслом, связанным с грандиозным процессом чередования во времени ряда общественно-экономических формаций, начиная с низшей стадии - первобытной. Вся история устремлена через рабовладельческую, феодальную, капиталистическую к высшей своей фазе - коммунизму. Это значит, что в рамках формапионной модели у всемирной истории есть высочайшая цель - коммунизм. В нем, по словам К. Маркса, заканчивается предыстория человечества и начинается «подлинная его история». Попятно, что такая модель развит ия утверждает наличие прогресса в истории, венцом которой станет такое общество, где требования к человеку будут предъявляться но принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

<< | >>
Источник: Д. Л. Родзинский. ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ. Учебное пособие. Москва . 2009

Еще по теме § 3. Что собой представляет формационная модель философии истории?:

  1. Глава девятая. ТЕОРИЯ ПРАВА КАК ЮРИДИЧЕСКАЯ НАУКА
  2. § 1. Социальная философия до XIX века: Основные вехи философского познания природы общества и законов его развития
  3. 2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СПУСТЯ ПОКОЛЕНИЕ ПОСЛЕ СВОЕГО ТРИУМФА
  4. Мыслитель и человек (материалы «круглого стола» журнала «Вопросы философии»)4
  5. Майк/і Даммит ЧТО ТАКОЕ ТЕОРИЯ ЗНАЧЕНИЯ?41
  6. I. Основные модели философии истории
  7. § 1. Что собой представляет провиденциальная модель философии истории?
  8. § 2. Что собой представляет космоцентрическая модель философии истории?
  9. § 3. Что собой представляет формационная модель философии истории?
  10. § 4. Что собой представляет модель «конца истории»?
  11. II. Переходные модели философии истории
  12. § 1. Что собой представляет модель истории «осевого времени» Карла Ясперса?
  13. § 3. Как выглядит цивилизационная модель философии истории Освальда Шпенглера?
  14. О ПРОПОЗИЦИЯХ: ЧТО ОНИ СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЮТ И КАКИМ ОБРАЗОМ ОБОЗНАЧАЮТ1 (1919)
  15. § CLXXVII В чем заключается причина того, что атеистов представляют себе неслыханными негодяями
  16. 24. Что характеризует линию Аристотеля в философии?
  17. Самосознание учителя состоит, в конце концов, в глубокой убежденности, что он как учитель что-то представляет собой и чего то стоит
  18. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ТОМ, ЧТО СОБОЮ ПРЕДСТАВЛЯЮТ КРЕСТЬЯНЕ, КАК И КОГДА ОНИ ВЫЯВЛЯЮТ СЕБЯ И КАКИМИ ОНИ НЕ ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫ БЫТЬ
  19. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ