ОТ ФЕНОМЕНОЛОГИИ К ЭТИКЕ: ЛЕВИНАС ?

Родившись в Литве, Эммануэль Леви- нас (1906-1995) изучает философию в Страсбурге, затем в Париже. Посещает занятия Гуссерля и Хайдеггера в 1928-1929 гг. одним из первых и, несомненно, самым влиятельным проводником которых он станет во Франции (диссертация по «Теории интуиции в феноменологии Гуссерля» в 1930 г.

Левинас рассматривает феноменологию (в работах «Совокупное и бесконечное», «Эссе о внешнем» (1961), «Иное, чем бытие, или По ту сторону сущности» (1974) в этическом аспекте. Это приводит его к радикальной критике онтологии и понятия всеоб щего. ?

Западная философия как онтология и эгология

По Левинасу, западная философия основывала онтологию (размышления о бытии) и эгологию (размышления о своем «я») в основном на вычленении единого и требовании всеобщности. Ей не хватало противопоставления внешнему, с возникновением которого появилась этика. Левинас вводит понятие встречи, встречи Другого, встречи, которая прерывает движение к тотализации и означает открытие этического пространства. ?

Бог и внешнее

Мысль о Боге есть первая форма такой встречи. Декарт в своих «Метафизических размышлениях» связал идею Бога с идеей бесконечного и тем самым позволил обнаружить, по Левинасу, этот «разрыв в я мыслю», этот раскол репрезентативной и синтетической мысли, которую вызывает встреча с идеей Бога. Идея Бога как идея о бесконечном ставит под сомнение самостоятельность субъекта, а также онтологическую мысль. Идея Бога означает неопровержимую реальность внешнего и постановку под сомнение объективного. Согласно Левинасу, сомнительно, что Бог мог бы быть «объектом» «религиозного опыта». Понятия опыта и содержания или объекта опыта действительно отсылают нас к мысли о бытии, той мысли, которую религия как раз и разрушает. Но чем тогда становятся религиозные утверждения, если они не содержат описания опыта? Как происходит связь с Богом?

? Бог и лицо другого

Именно в этот момент этический вопрос переплетается с вопросом религиозным. Отношение к Богу есть отношение к другому человеку. Связь С другим как таковым, т. е. как с личностью, есть религия. «Именно в Лице Другого, — говорит Левинас, — приходит заповедь, которая прерывает движение мира». Встреча Другого открывает этическую возможность, потому что она определяет ответственность. Эту ответственность и познал Каин, когда на вопрос: «Где же брат твой?» — он ответил: «Разве я — сторож брату своему?»

ФИЛОСОФЫ

НАПРАВЛЕНИЯ