Философия науки — направление в философии, изучающее характеристики и особенности научной деятельности. Она призвана устанавливать критерии правильности научных суждений и теорий и объяснять место и роль науки в современной культуре. Философия науки сложилась к середине ХХ в. Основную роль в ее возникновении сыграли такие представители позитивизма, как Огюст Конт (1798—1857), Джон Стюарт Милль (1806—1837), Рихард Авенариус (1843—1896), Ернст Мах (1838—1916). С точки зрения позитивистов, задача философии состоит не в абстрактном теоретизировании, не в исследовании метафизических проблем, а в получении «позитивного», основанного на эмпирическом описании фактов знания. Поэтому образцом для философии должны служить конкретные, прежде всего естественные («позитивные») науки. При этом принцип эмпиризма выступал основным критерием демаркации (разграничения) между метафизическими и научными суждениями, теориями и знаниями. Позитивисты считали, что научной ценностью обладает только такое познание, которое опирается на опыт; и только эмпирическим путем полученные знания могут представлять интерес для науки. Таким образом, логика и основания развития науки в позитивизме заключались в том, чтобы наблюдать, описывать и систематизировать факты и на этой основе формулировать научные законы и теории. При этом все развитие науки осуществлялось кумулятивным способом, т.е. посредством постепенного приращения нового знания, без видимых скачков (революций) в развитии науки. Большое влияние на развитие философии науки оказали идеи Людвига Витгенштейна (1889—1951), представителя аналитической философии. Согласно его концепции, изложенной в «Логико-философском трактате» (1921), все проблемы философии сводятся по существу к анализу языка науки. Поскольку мысль выражается в языке, то, следовательно, язык и является границей мышления. Более того, границы моего языка обозначают и «границы моего мира». НеОПОЗитиВи3м Современная философия науки начинается с Венского кружка философов, участники которого в 1929 г. выпустили манифест — «научное мировоззрение». В нем они изложили основополагающие черты неопозитивистской философии, которую часто называют также логическим позитивизмом, или логическим эмпиризмом. Главными представителями Венского кружка были: Морис Шлик (1822—1936), Отто Нейрат (1882—1945), Филипп Франк (1884—1966), Рудольф Карнап (1891—1970) и др. По мнению неопозитивистов, предметом философии должны быть язык, и прежде всего язык науки, а также деятельность философов, направленная на анализ знания, выраженного в языке науки. Представители этой школы рассматривали метафизику как учение, лишенное смысла с позиций логических норм языка. Одна из основных их идей состояла в том, что философские проблемы возникают вследствие неправильного употребления языка. Всех неопозитивистов объединяют следующие положения: • негативное отношение к метафизике. Рассмотрение ее как ложного учения, не имеющего ценности, а также рассмотрение предложений философии как не имеющих смысла; • культ науки. Утверждение, что философия (метафизика) должна быть заменена науками в результате логического анализа языка. Отделив науку от философии неопозитивисты полагали, что единственно возможным знанием является лишь конкретно-научное знание, а задача философии состоит в анализе языка науки; • утверждение эмпиризма в его современном виде. Все неопозитивисты искали методы эмпирического обоснования знания, полагая, что лишь эмпирическое знание является ценным для научного познания и что только на его основе можно отделить научные суждения и теории от метафизических; • критерий научности знания — эмпирическая проверяемость достоверности предложений — верификация. Верификация — понятие, обозначающее процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки, т.е. путем сравнения с фактами опыта. Все предложения, которые не были подвержены эмпирической проверке, не имеют значения, т.е. являются бессмысленными. • физикализм — концепция, согласно которой язык физики должен стать универсальным языком науки, т.е. в эмпирических науках все предложения должны сводиться к элементарным предложениям в физике. Это положение основывалось на том, что все науки имеют общий базис — физику. Кроме того, элементарные предложения физической науки являются интерсубъективно проверяемыми, доступными для всех. Критика неопозитивизма Однако с начала своего возникновения неопозитивизм стал подвергаться критике по некоторым существенным тезисам. В частности, было замечено, что метод верификации не является универсальным и не всегда может быть использован. Так, согласно неопозитивизму, составными элементами знания являются элементарные (протокольные) предложения, при помощи которых описывается опыт. Эти предложения лежат в фундаменте науки и поддаются непосредственной проверке. Поэтому всякое сложное предложение (текст) необходимо свести к протокольным предложениям, которые в свою очередь необходимо верифицировать. Однако оказалось, что сам принцип верифици- руемости не может быть проверен. Далее, все положения, носящие наиболее общий характер, в том числе и теоретические законы и гипотезы, не поддаются верификации. Как, например, можно верифицировать предложение, что все металлы электропроводны, или положения закона всемирного тяготения? Наряду с этим стала подвергаться критике и концепция физи- кализма. В частности, оказалось, что программа физикализма также не всегда выполнима. Более того она практически не осуществима в таких науках, как этика, психология, политология и др. Таким образом, уже в середине ХХ в. обнаружилось, что неопозитивистская критика метафизики, попытка убрать ее из философского и научного знания не была удачной. Выяснилось, что в науке имеются метафизические высказывания, которые невозможно проверить с помощью принципа верификации. Стремясь создать «точную» философию без метафизики, свести всякую науку к физике, неопозитивизм вызвал критику как внутри своей собственной школы, так и со стороны тех, кто шел вслед за ним — представителей постпозитивизма. П0сгП03итиВи3м* На смену философии неопозитивизма критический рационализм пришло новое направление в филосо- Поппера, концепция фии — постпозитивизм. Постпозитивист- исторической динамики Куна ский этап в развитии методологии научного познания представлен трудами таких философов, как К. Поппер (1902—1994), Т. Кун (1922), И. Лакатос (1922—1974), С. Тушин (р. 1922), П. Фейерабенд (р. 1924), Д. Агасси (р. 1927) и др. Начало постпозитивизма связывают с выходом в свет основной методологической работы Поппера «Логика научного открытия» (1959) и книги Т. Куна «Структура научных революций» (1962). В целом этот этап характеризуется большим разнообразием методологических концепций, которые часто противоречат друг другу. Однако можно выделить и некоторые общие черты этого направления. Так, в концепциях постпозитивистов происходит ослабление внимания к проблемам формальной логики, что было характерно для предыдущего этапа позитивизма. Главная проблема в постпозитивизме — объяснение развития науки, исследование логики и роста научного знания. Его представителей интересуют прежде всего следующие вопросы: как возникает новая теория, каким образом она утверждается в новом сообществе, каковы критерии выбора конкурирующих научных теорий и т.п. Прежде всего следует обратиться к такому направлению внутри постпозитивизма, как критический рационализм. Его представители пытаются в первую очередь разграничить сферы рациональности (науки) и псевдонауки (метафизики и идеологии). Основатель этого направления — английский философ и социолог Карл Раймунд Поппер. По его мнению, наука и в целом рациональность должны стать сдерживающими факторами против распространения иррационального духа тоталитаризма и социальной демагогии, утверждение которых привело в нашем столетии к неслыханным бедствиям для человечества. Второй аспект связан с тем, что рационализм Поппер противопоставляет эмпиризму неопозитивистов. Рационализм выступает здесь как важнейшая характеристика научного метода и научного знания. Следует отметить, что рационализм в понимании представителей этого направления — особая норма поведения ученого, который при обосновании научных выводов не должен бояться никаких опровержений своих предположений и гипотез. Рационализм, следовательно, предполагает открытость для критики, опирающуюся, конечно, на факты и научную методологию. Рационализм включает в себя принцип фальсификации (от лат. falsus — ложный и facio — делаю), предложенный Поппером в качестве критерия разграничения науки от метафизики как альтернатива принципу верификации в неопозитивизме. Он полагал, что законы науки не сводимы к наблюдению и, следовательно, не верифицируемы. Наука, таким образом, нуждается не в принципе верификации, а в принципе фальсификации, то есть в опровержении неистинности любого утверждения, относимого к науке; истинным можно считать всякое положение науки, которое не опровергнуто. Наличие же фактов, противоречащих научной теории, фальсифицирует ее и поэтому вынуждает ученых отказаться от этой теории. Если опровержение теории отсутствует, то она считается истинной. Рост научного знания как раз и состоит в выдвижении новых смелых гипотез и их опровержений, фальсификации, в результате чего и решаются научные проблемы. Введение принципа фальсификации нацеливало ученых на по- стояннную открытость научной теории для критики. В связи с этим следует отметить, что Поппер рассматривает истину и науку как процесс, но процесс не линейный (то есть постоянно прогрессирующий) и не кумулятивный (то есть связанный с простым добавлением новых знаний). Научные теории, по его мнению, в своем развитии независимы друг от друга, хотя и способствуют общему росту научного знания. Важным следствием введения принципа фальсификации в науку явилось признание того положения, что знание имеет гипотетический, предположительный характер. Однако следует отметить, что Поппер при этом абсолютизировал принцип относительности развития научных теорий, независимость их развития друг от друга, также как он абсолютизировал и сам принцип фальсификации. В соответствии со своей концепцией Поппер рассматривает рост научного знания не как движение от одного истинного знания к другому, а как постоянный переход от одних проблем к другим. Философско-методологическая концепция Поппера оказывается связанной с отказом от объективного характера истинности наших знаний и абсолютизацией его плюралистического характера. Таким образом, начав с оптимистического утверждения О. Конта об интеллектуальном прогрессе и прогрессе науки, который признавал еще и логический позитивизм, «позитивная философия» на этапе постпозитивизма претерпевает значительную мета морфозу. Устами Поппера она утверждает явный философский пессимизм: «Мы не знаем — мы можем только предполагать».1 В области социальной философии Поппер выступил против такого подхода в развитии общества, который он назвал историцизмом. Его суть состоит в том, что историцизм видит главную задачу социальных наук в историческом предсказании. Задача эта решается, когда в основе исторической эволюции усматривают «ритмы», «схемы», «законы» или «тенденции»114 115. Для Поппера такой подход к рассмотрению социальных процессов явно не подходит и основное внимание в своих работах по социальной философии он уделяет опровержению данной методологии социального познания. Другими словами, он применяет принцип фальсификации к той методологии социального познания, которая была разработана в рамках марксистской концепции. В данном случае речь идет об опровержении принципа историзма, широко используемом в марксистской философии, и опровержении того взгляда на развитие истории, который рассматривает ее как закономерный процесс. Согласно точке зрения Поппера, в обществе нет никаких объективных законов развития, поэтому нет возможности и социального прогнозирования. «Нищета историцизма» как раз и состоит в том, что его сторонники, признавая существование объективных исторических закономерностей, вместе с тем признают и способность предсказания на этой основе будущего развития человечества. Позиция Поппера заключается в том, что мы не должны думать, что какой-либо мудрец способен предсказать, что в истории произойдет в будущем. Свою социально-философскую концепцию в наиболее полном виде Поппер изложил в работе «Открытое общество и его враги» (1945), которая включает рассмотрение двух противоположных, по его мнению, типов обществ: открытого общества и закрытого общества. Под открытым обществом автор имеет в виду общество демократического типа, характеризующееся плюрализмом в экономике, политике, культуре, развитыми социальными структурами, гражданским обществом и правовым государством. Для членов открытого общества характерны типичное рационально-критическое мышление и соответствующая установка поведения, возможность сознательно управлять социальным развитием и формировать государственные институты в соответствии с демократическими принципами. К закрытым обществам Поппер относит общества докапиталистические и социалистические. Для них, по его мнению, характерны такие черты, как неизменность социальных форм функционирования, тоталитаризм, примат коллектива над личностью, идейный догматизм и социальная демагогия. Западное общество, по словам Поппера, в основном завершило переход к открытому обществу. Вместе с тем в 1992 г., то есть спустя полвека после написания книги (а писалась она с 1938—1943 гг.), он признает, что современные открытые общества Запада «еще далеки от совершенства, будучи не во всем честными и справедливыми. Среди серьезных недостатков западных обществ он называет прежде всего преступность, проявляющуюся во многих формах и в первую очередь в «злоупотреблениях свободой рынка»1. В разработку постпозитивистской теории внес заметный вклад американский философ Томас Сэмюэл Кун, один из лидеров историко-эволюционистского направления в философии науки. В работе «Структура научных революций» (1962) он изложил свою концепцию исторической динамики научного знания. Особенность развития науки, по Куну, состоит в том, что она ставится в зависимость от господствующего в определенные исторические периоды способа деятельности научного сообщества. В связи с этим он вводит в научный оборот понятие «парадигма», которое является одним из важнейших в современном постпозитивизме. Та или иная парадигма — это совокупность убеждений, ценностей и технических средств, применяемых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Под парадигмами, — пишет Кун, — я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений116 117. Как правило, парадигма находит свое воплощение в классических трудах ученых и учебниках. Она на многие годы определяет круг проблем и методов их решения в определенной области науки. Формирование общепризнанной парадигмы — показатель зрелости той или иной системы научного знания. Смена одной научной парадигмы другой представляет собой научную революцию. Развитие науки в ключевых точках как раз и осуществляется посредством научных революций как скачкообразный процесс. Работы Куна внесли заметный вклад в философское осмысление науки. Они углубили наши представления о развитии науки и деятельности ученых, раскрыли некоторые диалектические характеристики развития науки. Однако Кун ошибочно противопоставил элементы относительности и абсолютности, дискретности и непрерывности в развитии научного знания. Сегодня постпозитивизм во многом утратил свое былое значение: создание общепризнанной теории развития науки зашло в тупик. Наличие дискуссий, содержащих в рамках самого постпозитивизма множество противоречивых точек зрения, еще раз показало плюралистический характер философского знания. 9.1.