<<
>>

45 Как сочетаются система абсолютного идеализма и диалект ическии метод Гегеля? 8 Фхй О

Кант И Критика способности суждения М., 1991 С 69 112 Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — немецкий философ, последний крупный мыслитель школы немецкого классического идеализма.
Преподавал в университетах Германии. С 1818 по 1831 г был профессором Берлинского универси тета. Основные произведение «Феноменология духа» (ІК07), «Наука логики» (1812—1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821) Философия Гегеля — цитадель классической новоевропейской философии. Он стремится с помощью философии защитить и упрочить позиции классической культуры, уменьшить влияние романтизма, особенно — романтического иррационализма и индивидуализма. Гегель соединяет рационализм и диалектику, усматривая в основании действительности систему развивающихся понятий. Он строит систему объективного диалектического идеализма со свойствами пантеизма, панлогизма и познавательного оптимизма. Общество и историю Гегель ставит выше индивидуальности, он даже восхваляет войну за то, что она утверждает превосходство всеобщего, государственного интереса над частным и показывает, что абсолютный господин индивидуального — смерть

Идеалистическая система и диалектический метод в философии Гегеля органично связаны, поскольку он понимает диалектику как способ существования абсолютного идеального начала, способ его саморазвития и самопознания. Мир есть развивающаяся абсолютная идея. Исходный принцип философии Гегеля — диалектическое тождество бытия и мышления. Поэтому Гегель пытается представить все сушее в понятийной взаимосвязи, философски выразить его на языке диалектической логики, фиксирующей движение противоположностей.

Обосновывая свой метод, Гегель различает три уровня логического мыиыения. Первый уровень — абстрактное рассудочное мышление. Оно негибкое, представляет предметы и их свойства статичными и жестко разграниченными, без перехода между ними.

Такое «догматическое» мышление было характерно для прежней метафизики. Второй уровень — отрицательно разумное мышление — негативная диалектика. Она представляет прелме гы и их свойства текучими относительными, при этом разум отрывается от рассудка и производит только голое отрицание, скептицизм. Третий, высший уровень - - положительно-разумное, спекулятивное мышление — положительная диалектика, которая позволяет разуму, опирающемуся на рассудок приходить к по ложительному результату, устанавливая единство в многообразии сторон и изменений. «Разум без рассудка,— говорит Гё гель, это ничто, а рассудок без разума— нечто»28. Гегель полагает, что его диалектический метод (сам он называет его «спекулятивным») соответствует высшему уровню мышления, гающе му понимание предмета системно и в развитии Фи тософ предельно сближает лопіку теоретического исследования (субъективную) и всеобщие формы существования действительности (логику объективную). В обоих случаях развитие идет триадами: через раздвоение единого на противоположности (тезис, антитезис) и диалектическое снятие противоречия (синтез) Синтез есть и отрицание, и, в определенном отношении, сохранение антитезиса. Общими закономерностями поступательно) о развития являются единство и борьба противоположностей., переход количественных изменений в качественные и отрицание отрицания. Важнейший принцип диалектической логики — восхождение от абстрактного к конкретному, т е движение от одностороннего, «бедного» состояния к многостороннему, полному, целому в развитии предмета и знания о предмете. Теоретик, владеющий диалектическим методом, анализирует предмет, фиксируя в абстракциях различные его стороны, выявляет сущностный элемент, отношения, с необходимостью связывающие его с другими элементами. В результате получается богатый, полный теоретический конструкт, который совмещает в себе достоинства конкретности и всеобщности. Абсолютная идея есть абсолютная и полная истина. Истина — совпадение понятия и объективности, она имеет и гносеологический, и онтологический статус.
В гносеологическом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету. Истина конкретна и исторична: философская истина, достигающая наибольшей конкретности, представляет мир в системе диалектических категорий Частная истина — односторонняя, относительная. Гегель проводит принцип единства исторического и логического. Например, в истории философии содержание — логическое, форма — историческая; каждое последующее учение «снимает» предыдущее, относительные истины «диалектически складываются» в абсолютную Истина развивается, она есть не только результат, но и процесс, ведущий к результату (истина, говорит Гегель, не отчеканенная монета, которую можно готовой положить R карман). Истина в онтологическом плане есть соответствие предмета понятию. В этом смысле мы можем говорить об истинном благодеянии, истинном произведении искусства. Бывают неистинные предметы — не соответствующие своему понятию: дурной (плохой) преподаватель, студент. О таком предмете далеко отстоящем от своего понятия, можно иметь правильное представление, но оно не будет истинным Е понят ийно-сопер- жательном плане. Идея практики связывает между собой оба значения истины Наша деятельность, направленная на преобразование непосредственно существующего, необходима для познания и осуществления истины Истина предметна, она должна созреть, ее время должно прийти. Таким образом, истина предстает в теоретическом и практическом виде Практиче ский — ценностно выше: он обладает достоинством всеобщности и непосредственной действительности. Единство теории и практики, субъективного и объективного — в Абсолютной идее.

Система Гегеля строится диалектически, в виде триад, представляющих сферы развития абсолютной идеи 1) чистое мышление, логику, она исследуется в разделе философии «наука логики»: 2) природу, являющуюся предметом «философии ПРИРОДЫ»: 3) дух, рассмотрению которого посвящена «философия духа». Внутри каждой из этих сфер обнаруживается несколько уровней, каждый из которых образуется по принципу триады.

В «стихии чистого мышления» идея существует «в себе» — в системе развивающихся, взаимосвязанных, переходящих друг в друга категорий. Поскольку категории выражают связи предельной общности, их отношения, считает Гегель, выявляются не через родовидовое поведение, а через сопостав ление. Движущая сила развития категорий — противоречие, форма развития отрицание отрицания. Философ выделяет три основные сферы «чистого мышления» — бытие, сущность, понятие В природе, где идея пребывает «вне себя», «в ином», она разворачивается в пространстве как внешнее проявление саморазвития логических категорий. Природа материальна и потому есть как бы самоотрицание идеи — идея «в форме инобытия», «окаменевший дух». Здесь нет свободы. По Гегелю, природа системна, но не эволюционирует. Материя реально существует в движении, в котором пространство и время переходят друї в друга. В природе выделяются три последовательные системы: 1) механика, 2) физика, 3) органика. В духе, т. е. в сознании и истории, абсолютная идея существует «в себе к для себя» Она возвращается из «инобытия» к себе ь челове - ке (ее стихия — разум и свобода), постигает свое содержание в видах человеческого сознания и деятельности. Дух есть синтез (снятие) чисто логического и природного Три основные области развития духа- I) субъективный дух — в индивидуальной жизни, 2) объективный дух — в общественной жизни, 3) абсолютный дух — в духовной жизни общества — в искусстве, религии, философии

8'

115 Фрилрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» указывает на противоречие, существующее между «революционным» диалектическим методом Гегеля и его «консервативной», «догматической» фи лософской системой. Согласно методу, совершенствование не имеет предела, остановка в развитии равнозначна гибели Система же Іегеля претендует на завершенность, на нахождение абсолютно совершенных форм развития в различных областях. Такими формами, по Гегелю, являются, в истории — германский мир, в обществе — буржуазное гражданское общество в государственном устройстве — конституционная монархия с сословным представительством, в религии — протестантизм, в философии — предложенный Гегелем тип философии.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 45 Как сочетаются система абсолютного идеализма и диалект ическии метод Гегеля? 8 Фхй О:

  1. 1.1 ЭКОНОМИКА И УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИЕЙ КАК ОРГАНИЗАЦИОННОЙ СИСТЕМОЙ
  2. Лекция 3. ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ. МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО КАК ОСОБАЯ СИСТЕМА ПРАВА
  3. Тема 36 МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО КАК ОСОБАЯ СИСТЕМА ПРАВА
  4. 3. Мажоритарная система абсолютного большинства
  5. ГЛАВА 3 ШКОЛА КАК ОТКРЫТАЯ СИСТЕМА
  6. Антисенсуализм и антикантианство Гегеля. Его панлогизм, абсолютный идеализм и проблема Бога.
  7. Абсолютный идеализм Гегеля как утонченная трансформация христианской теологии.
  8. ТЕМА 9 ПРОЦЕСС ОБУЧЕНИЯ КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА
  9. Глава 6 ПРОЦЕСС ОБУЧЕНИЯ КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА
  10. 6.2. Характеристика процесса обучения как целостной системы
  11. 12.1. Урок как целостная система
  12. 45 Как сочетаются система абсолютного идеализма и диалект ическии метод Гегеля? 8 Фхй О
  13. Глава 1 ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
  14. Т. Парсонс и его теория общества как социальной системы. Развитие Р. Мертоном и Дж. Александером теории Парсонса