<<
>>

29 Как возможна философия в эпоху Возрождения''

Рас цвет культуры Во (рождения или Ренессанса приходится на XV—XVI вв Во всех странах Возрож іение было связано с переходом от деревенской к городской к) пьтуре и характери- зова іось освобождением человеческого разума от незыблемых догм, расширением свободы индивидуальной деятельности и опорой на дрзвкие авторитеты, будь то античность среднего и классического типа или раннее христианство

Запа шое Возрождение как новый образ жизни и новое мировоззрение.

на поверхности выступавшее как антипод сре ще- вековой культуры. на деле синтезировало ее достижения с достижениями античной культуры

Обрисуем кратко приметы рремени, исторической ситуации XV—XVI вт. В социально-политическом плане это период складывания национальных государств и абсо нотных монархий в Европе (первым таким абсолютистским государством стала Испания), глубоких социальных потрясений и религиозных войн — Крес.ьянская война в Германии, религиозные конфликты во Франции Реформация и Кон.рресрорчациі В последней че гверти XV в. активно распространяются мессианские проро чества о конце света, знамения прихода Антихриста.

Изобретение книгопечатания, компаса, телескопа привело к невиданному прежде расширению исторических, географических и космографических представлений о челпвечестве и В"~е ленной Особую роль здесь сыграло обращение гуманистов к античным текстам, искусству, фило< офии, к открытому в холе крестовых походов Востоку и открьг-ие X Колумбом Нового Света (1492 і) Ломке космоїрафических представле ний европейца этого периода способствовало іелиоцгьгриче ское учение Николая Коперника, давшее опровержение того представленья о мире, которое да ТІ напій органы 4VBCTH

Три с граны в XV в определяют общеевропейскую сит а- пию Италия. Нидерланды и Испания Пс образному выра жению X Ортеги-и-Гассета, «из Нидерландов по всему конти - нечту разлетелись семена новой религии, из Италии зерна НОРОЙ науки, из 1 '^пании пришла современная идея Госуцарст- на»'.

Во всем чувствовалось приближение «новых времен», «обновление» идей, жизни, верований.

Философия этой эпохи столь живо связана с понятийными наработками поздней схоластики, с одной стороны, и новыми научными открытиями — с другой, что это дало основание таким крупным историкам философии, как Г. В Гегель и В. Виндельбанд, отказывать философии Возрождения в оригинальности и самостоятельности По мнению Гегеля, философия Возрождения лишь заключительный этап в развитии средневековой философии, а Николай Кузанский — средневековый философ. В. Виндельбанд, напротив, считает философию этого периода подготовительным этапом к философии Нового времени, в ходе которого фантастическое созерцание приреды сменяется ее математически-механистическим пониманием

Тем не менее можно выделить три черты, которые задают типологическое единство философии Возрождения и позволяют обосновать ее специфику и самостоятельность,— это утверждение пантеизма в качестве господствующего мировоззрения, открытие человеческой индивидуальности и эстетический характер антропоцентризма эпохи Ренессанса.

Пантеизм философии Возрождения тяготел к отрицанию божественного творения, к обожествлению природы и отождествлению ее с Богом. Причем речь шла именно о пересмотре философского содержания понятий «природа» и «Бог>. Бог фи то- софии Возрождения лишается свободы, он «со-вечен» миру, а в конце данной эпохи в натуралистических концепциях Джордано Бруно и Бернардино Телезио сливается с законом естественной необходимости. Уже в Кватроченто (XV в.) делает первые шаги то, что получило в дальнейшем название натуральной религии. Сам Николай Кузанский намекал на ее возможность. По мнению Кузанского, принципы всех религий в конечном счете одинаково истинны, так как Бог — непознаваем, а все наши идеи о нем — лишь проекции конечного человеческого разума и имеют под собой единую натуральную религию. Николаю Кузанскому принадлежит и (речение «Я применил разум, дабы обнаружить евангельскую истину даже в Коране» С этой религиозной терпимостью, открытостью различным вариантам теологических учений покончит только протестантизм

Природа гракгуется философами Ренессанса как божеі - иенное, одушевленное, наделенное всеми необходимыми силами первоначало вещей.

I [рирода — прекрасна, полна скрытой гармонии прони іана «током любви», а человек связан с ней «брачными узами» и способен «к познанию тайн природы путем подражания ей в творении». Последнее и составляет предмет «естественной» или «натуральной магии». Природа как прекрасный облик божественного вновь становится между человеком и Богом.

Философия Возрождения существует как бы на водоразделе двух миров, двух форм жизни — христианства и язычества. Люди, которые олицетворяют для нас дух Ренессанса, как бы путешествуют от одной формы жизни к другой И чародей Пико делла Мирандола, и самый показательный художник Возрождения Боттичелли начинают с crescendo земной суеты и культа светской жизни и приходят к грусти и опустошенности. Сама человеческая индивидуальность, открытая гуманистами Ренессанса, состоит в непрерывном движении — выборе и творческой изобретательности. самореформировании посредством «неподражательного подражания». Чувство исторической дистанции определяет новое отношение мыслителей Возрождения к античности. Человеческая индивидуальность утверждается посредством непрерывного движения от одного культурного образца к другому и развития в себе «человеческих» качеств, преимущественно эстетического характера. Высоко ценятся в гуманистической среде такие качества, как и іьісканность вкуса, красота слога, утонченное отношение к жизни, способность вызывать расположение и симпатию, Гуманизм данной эпохи отличается прежде всего эстетической. а не нравствен но-этической направленностью.

Происхождение термина «гуманизм» связано с понятием humanitas (букв., человечность). Это слово Колюччо Салютати и Леонардо Бруни нашли у Цицерона и виде пи в нем наилучшее опрелеление отличия своего времени от Средних веков Они понимали его как такое «свойство человека которое определяет человеческое достоинство и влечет к знанию» Слово и его автор должны отвечать за себя, мерилом знания является конкретная личность. Studia humanitatis (букв, гуманитарные студии) — так назывался комплекс гуманитарных дисциплин, способствующих воспитанию человеческого в человеке.

К их числу относились риторика, грамматика, история, поэзия, этика и философия как сердцевина этих наук. «Нет образованного человека без осведомленности в изящной словесности: но без посвященности в философию нет человека»,— пи сал Пико в письме Эрмолао Ьарбаро23. Изучение этих дисциплин предполагало обязательное знакомство с греческими и латинскими авторами. В гуманистической среде ценили умение делать всем известное как бы новым и незнакомым. В этом плане Возрождение — это не ветхозаветная идея «подражания» и не новоевропейская идея «изобретения», а их сопряжение через «variete» (разнообразие), позволяющее рифмовать себя с античностью как культурным образном.

Философия Возрождения — антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцеитризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую инди видуальность, личность как творца собственной жизни и судьбы в центр своего мировоззрения Наиболее ярко привилеги рованное положение человека перед лицом не только материального, но и духовного мира обрисовано у Пико в оечи «О достоинстве человека» В отличие от всех других творений человек сам распоряжается своим моральным обликом. Идея человека как «славнейшего мастера и скульптора» самого себя прибавляет новый элемент к базовой идее христианской антропологии — идее богоподобия. Образ Божий — это не дар, а подвиг, который человеку еще предстоит совершить: он должен быть осуществлен самим человеком. Свет человеческой свободы стоит выше всякой природной необходимости и превосходит ее Этот факт — недетерминированность человеческого бытия — поднимает человека лаже выше ангелов Гак как ангелами и небесными силами их природа и совершенство были восприняты раз и навсегда от Вога Человек же достигает совершенства самостоятельно на основании своей свободы

Этая идея требует новой формы «индивидуализма», так как предполагает, что не только человеческому роду R целом, но и каждому отдельному индивиду не может быть предписана никакая детерминированная позиция в царстве духа: эту позицию мы должны искать самостоятельно.

Человеку отказано в безопасности однообразного существования, он вечно должен искать и находить свой собственный путь. Этот выбор не сет с собой постоянную опасность падения, ошибки, но без него, без непрекращающегося творения самого себя, человек не выполнит своего высокого предназначения быть человеком Соответственно меняется и отношение гуманистов к греховности человека. Человеческая греховность — обратная сторона его величия Человек ни в добре, ни в зле не является сушест вом завершенным, перед ним всегда открыт выбор и к добру, и ко злу, и он — в его власти. Прекращение этого процесса невообразимо, потому что оно равно отрицанию человеческой природы. Поэтому человек не является ни постоянным совер шенством добра ни безнадежной добычей греха После гіаде ния всегда возможен подъем, и наоборот. Раскрыть гармоническое единство божественного и природ • ною, небесного и земного в человеке — вот та задача, которую призвана была решить философия Возрождения. Высшая цель ее состоит даже не в синтезе различных философских концепций, а в их сосуществовании в многообразии, постоянном во- прошании. в котором любая философская концепция начинает звучать по-новому и в котором не может быть конечного ответа. Такая цель не могла быть достигнута средствами логического дискурса, она требовала синтетичности и цельности художественных образов Поэтому философские сочинения данной эпохи — это скорее произведения искусства, чем логические компендиумы поздней схоластики или естественно-научные трактаты Нового времени. Отметим, что живопись многими представителями Ренессанса относилась к науке и даже к фи лософии (Леонардо да Винчи)

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 29 Как возможна философия в эпоху Возрождения'':

  1. 3. Философия и медицина эпохи Возрождения
  2. Владимир Иванович Вернадский и философия самоорганизации
  3. XI. МЕЖДУ СРЕДНЕВЕКОВЬЕМ И НОВЫМ ВРЕМЕНЕМ. ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  4. Русская христианская философия до эпохи Петра Великого
  5. 2. Философские идеи Средних веков и эпохи Возрождения.
  6. 20. Характеристика и критика философии Лейбница
  7. 29 Как возможна философия в эпоху Возрождения''
  8. Духовная революция эпохи Возрождения и становление классической науки
  9. § 3. Формирование новой картины мира в эпоху Возрождения
  10. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ