<<
>>

§ 2. Как выглядит теоцентрическая антропологическая концепция?

Общим признаком данного подхода становится от ношение к субстанции, выступающей основой как целого мира, так и его части - человека. В теоцептрпческой коп цепции субстанцией является Бог, или Ничто.
Тождество Бога и Ничто было продемонстрировано памп рапсе в на раграфе «В каких отношениях пребывает Бог с Иебытп ем?». Механизмом возникновения части из целого, то есть человека из субстанции, становится креацыошим. '. )то ре лигиозно-мистическое учение о сотворении мира Богом из ничего. Его поддерживали философы иудаизма, христианства и ислама. Следовательно, обращаясь к третьему признаку антропологических концепций - образу человека, можем сказать, что он создан по образу и подобию Бога, чьей субстанцией выступает «ничто», подражая которому, человек способен обрести совершенство. Следующий признак - образ человека - становится испорченным либо в результате его грехопадения, либо из-за невежества. Здесь человек утрачивает субстанциональные атрибуты и живет своими случайными несущностными характеристиками - акциденциями.

Продолжительная история апофатического богословия предлагает нам большой выбор примеров отклонения человека от своей подлинной природы. Остановимся на средневековом христианском мыслителе Мей- стере Экхарте (1260-1328), создавшем яркий образ человека, возвращающегося к Богу. Экхарг говорил, что Бог, чтобы создать свое подобие, не имел иного материала, кроме «ничто». Поэтому Божество объединяет себя с тварной душой человека через «ничто», которое становится глубинной субстанцией всякой разумной твари. «Ничто» становится не только тайной обителью души, но даже проявляет себя в человеке в виде высшего разума. Разум человека по своему происхождению и по сущности есть безусловное «ничто», ибо только разуму присуще равное божеству блаженство. Однако после грехопадения он пребывает в душе человека в сокрытом состоянии наполненности тварным миром, сохраняя лишь смутную память о нем в виде Бога.

Поэтому образ Бога есть продукт падшей из «ничто» души, утратившей свою связь с объективным состоянием божественного блаженства Небытия. С точки зрения Экхарта, когда Христос обращается к своим слушателям со словами: «Я пришел дать вам Истину, которая сделает вас свободными», в этих словах подразумевается, что только разум хранит в себе чистоту, тишину и пустоту божественного • ничто», так как оно абсолютно свободно в своем ничем непоколебимом покое. Зато приблизиться и даже раствориться в нем можно, только отказавшись от всякого знания и мудрости мира сего. Ибо, как продолжал Христос, «кто не откажется от себя, не оставит отца и ма гь и не будет вне всего этого, тот не достоин меня. Н том истина». Поэтому душа человека несовершенна, пока она созерцает Бога - Троицу. Вполне блаженной она станет тогда, когда бросится в «пустыню ничто». Все должно быть потеряно душой, ибо в этом цель Бога. Умирание души происходит из-за избавления от способности разу ма оформлять собой все. Смерть души есть свидетельст во достижения сю совершенства, ведь только перестав быть, разум человека приблизится к блаженному < пп что» и его абсолютной свободе покоя. Об этом же СОСТО янии свидетельствует, с точки зрения Экхарта, п Дионп сии Ареоиагит: «Божество для всех душевных способно (лей обратилось в ничто. Держись за это "чистое ннч то", ибо поистине ты им и являешься».

Исламской философии были свойственны подоб пые взгляды, а потому одно из ее мистических учений суфизм, зародившийся в VIII веке, предлагает похожую антропологическую концепцию, в рамках которой высшая субстанция - Абсолют - обладает одним из главных сво мх атрибутов - пустотой. Вот как это сложное учение vn рощеппо передает одна из суфийских прит ч.

«Однажды на праздник были приглашены знатные гости, каждый из которых занял за столом место, ї ї ют ветствующее своему рангу. Вдруг в зал вошел бродяга и, никого не замечая, занял за столом самое почетное место. Распорядитель застолья раздраженно спросил бродягір. -

Может быть, ты переодетый визирь какого ни будь султана? -

Нет, - ответил бродяга.

- Мое положение выше. -

Тогда, может быть, ты переодетый министр? -

Нет, мое положение выше, - последовал ответ. -

Наверное, ты переодетый в лохмотья султан? -

Нет, мое положение еще выше. -

Неужели ты сам пророк? - саркастически спросили его. -

Нет, мое положение выше пророка. -

Наверное, ты - Бог! - закричали гости в зале. -

Я еще выше, - спокойно заявил человек. -

Но что может быть выше Бога? Только ничто! -

Так и есть, вы узнали меня, - ответил незнакомец. Я ничто».

В индийских Упанишадах Брахман персонифицирует собой пустоту, Ничто, Небытие, являющиеся как источником и причиной возникновения всего, так и последней для всех целью. Упанишады буквально изобилуют притчами, в которых мы находим аллегорическое объяснение природы человека. Так, в одной из них ученик, не понимая, что может выступать субстанцией души, после долгих размышлений обратился за помощью к своему учителю, а тот был вынужден использовать простейший пример, чтобы затем но принципу подобия перенести это объяснение и на человека.

«- Видишь ли дом, стоящий напротив нас? Скажи, что является его субстанцией? Может быть, стены? -

Нет, - последовал ответ ученика. -

Может быть, крыша является субстанцией дома? - спросил учитель. -

Нет, - последовал ответ ученика. -

Может быть, фундамент, или двери, или окна? -

Нет, - опять ответил ученик. -

Правильно, - сказал учитель. - Субстанцией этого дома является то пустое пространство, которое ограничивается стенами, крышей, фундаментом. Так и субстанцией человека выступает пустота Брахмана, которая ограничивает себя телом, сознанием и душой человека».

Таким образом,теоцентрическая концепция и антропологии, являясь органическим продолжением мистической картины мира, в крайних своих формах приходит к тотальному отрицанию как бытия в целом существования мироздания, так и его части - человека, жизнь ко т'орого является наказанием за его невежест во, полагаю щее реальностью собственное существование. И более умеренных формах традиционной средневековой хрпстп анской мысли мир и жизнь в нем человека реальны, по они остаются лишь временным испытанием за дону [ценный в раю грех.

<< | >>
Источник: Д. Л. Родзинский. ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ. Учебное пособие. Москва . 2009

Еще по теме § 2. Как выглядит теоцентрическая антропологическая концепция?:

  1. § 1. Как выглядит шкала общечеловеческих ценностей?
  2. § 2. Как выглядит шкала высших бытийственных ценностей?
  3. § 4. Как выглядит периодическая система простейших мировоззрений?
  4. § 5. Как выглядит мистическая картина мира?
  5. § 6. Как выглядит метафизическая картина мира?
  6. § 7. Как выглядит диалектическая картина мира?
  7. § 8. Как выглядит мифологическая картина мира?
  8. § 2. Как выглядит теоцентрическая антропологическая концепция?
  9. § 3. Как выглядит космоцентрическая антропологическая концепция?
  10. § 4. Как выглядит естественно-научная антропологическая концепция?
  11. § 5. Как выглядит натуралистическая антропологическая концепция?
  12. § 8. Как выглядит счастье в этике абсолютизма?
  13. § 9. Как выглядит счастье в этике интеллектуализма?
  14. § 10. Как выглядит счастье в этике гуманизма?
  15. § 11. Как выглядит счастье в этике индивидуализма?
  16. § 2. Как выглядит философия истории Гегеля?
  17. § 3. Как выглядит цивилизационная модель философии истории Освальда Шпенглера?
  18. Расово-антропологическая школа
  19. Антропологический подход в сфере гуманитарного знания
  20. Шишкина-Ярмоленко Л.С., Ярмоленко А.Д. (Санкт-Петербург) Пространство Петербурга как объект социально- антропологической диагностики