<<
>>

26. Какче- проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии христианского средневековья?

К таковым относятся проблемы "веры и разума», «доказательства бытия Бога», «универсалий» Особенно напряженно они обсуждались в период схоластики.

5'

67

Проблема соотношения веры и разума, истин откровения и знаний, извлеченных человеческим умом из мира, закономерно выступает на первый план в христианской философии.

Ье важной задачей является соединение опыта мистического, интимного, молитвенного общения с Богом с внешне выраженными, устоявшимися, рационально осмысленными формами культуры, представление системы общезначимого миропонимания на основе веры В такой философии мистицизм и рационализм находятся в отношениях взаимодополнения и взаимооттаїкивания. Преобладание ориентации на ценности мистического единения с Богом, любви к нему, подчинения его воле характерно для мистической философии, зачастую связанной с традицией платонизма; рационалистическая философия в большей степени стремится следовать Божественному разуму, опирается на ценности размышления, научного знания, здесь сильнее сказывается влияние аристотелизма Е Средние века приоритет христианской веры по отношению к человеческому разуму представлялся несомненным Вера — это и доверие Богу, верность ему и уверенность в истинах, данных в его Откровении. При ее соприкосновении с разумом, рациональной критикой, как отмечает С. С. Аверинцев21, возникают три основные позиции, по-разному определяющие перспективы связи теологии и философии: 1. «Верую, чтобы понимать» — тезис Аврелия Августина (354—430). Догматы веры принимаются без критики, без обоснования и становятся фундаментом для рациональных выводов. Эта позиция характерна для ортодоксальной теологии. 2. «Понимаю, чтобы верить» — принцип Петра (Пьера) Абеляра (1079—1142). Истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование (Данная позиция ведет к поглощению теологии философией. 3. «Верую, ибо нелепо» — высказывание в духе Квинта Септимия Тертуллиана (ок.
160 — после 2201 Оно предполагает расхождение истин разума и веры (концепция двух истин), в крайних формах доходящее до их несовместимости. Из влиятельных сторонников этой концепции назовем Уильяма Оккама (ок. 1300—1349). Такая позиция приводит к разрыву между теологий и философией

Доказательствами бьггия Бога называются рациональные до- волы, которые приводились в поддержку веры в существование Бога. Бытие Бога как истина веры не вызывало сомнений Спорили о возможности и способах его подтверждения разумом Оккам, например, считая иррациональным само понятие Бога, утверждал, что в его существование можно только верить, оно не подлежит рациональному обоснованию. Другие философы строили такие доказательства. Основными видами их были группы доводов, называемые онтологическими, космологическим и телеологическим доказательствами. Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин, Ансельм Кентер- берийский (1033—1109) и др. Космологическое и телеологическое доказательства основываются на характеристиках мира. В соответствии с космологическим доказательством относите ль ностъ и обусловленность сулиествования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности Творца Телеологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразное и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя. Много сделал для разработки этих двух групп доводов «от мира» Фома Аквинский (1224/5—1274)

Существо проблемы универсалий состоит в определении онто- погического и гносеологического статуса универсати І (содержа) ия общих поиятий), их отношения к единичному чувственк J воспрі: нимаемому В Средние века л а проблема заострялась гем, что за- траіивала фундаментальные мировоззренческие вопросы о соотно шении Божественной сущности и ипостаси (лица), замысла Божьего и сотвор< нных вещей идеи человека и конкреп ой личность, сулцности и суще< твования Проб іема обсуждалась уже в античности Ее классическая постаноька принадлежит неоглатонику По- рфирию (232/33—304).

Во «Введении» к «Категориям* Аристотеля ставятся вопросы: (1) Существуют ли роды и виды самостоятельнс или только в мышлении? (?) Если они существуют самостояте іь- но, то тела это или бестелесные веши" (3) Обладают ли они в последнем с лучае ал тельчым бытием или же суі чествуют в те тесных вещах** Основные позиции по проблеме реализм, номинализм, концептуализм. Реализм. Универса"ии существуют реально самостоятельно. Согласно крайнему реализму, восходящему к Платону универсалии существуют вне вещей. С позиций умеренного реализма к котором^ был ближе Аристотель, уні версалчи реальне существуют в вещах как их сущности. Реализма придерживались Августин, Ансе. іьм Кентерберийский Фома .Аквинский. Но мит лизм. Универсалии возникают в человеческом уме. закреп іяются названиями, иг ієнами fn ime.nl и не существуют внг человеческого ума. R античности эти идеи отстаивали киники -• Ангисфен и Диоген. В Средние века к их сторогникам принадлежали Иоачк Рпсцелин (1050—1122), Окклм. Росцелин, следуя номинализму пришел к еретической мысли о < ущестровании трех разных богов в Святой Троице кенцептуашзм. Позиция промежуточная межд\ реализмом и номина іизмом. Общим понятием иютьетстгуеі не что в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, выявляется в результате а^страгчрълошей концепту ализтции в человеческое уме К концептуализму склонялись АЪе ляр, Иоанн Дуне Скот (1266 1308).

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 26. Какче- проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии христианского средневековья?:

  1. ПРИЛОЖЕНИЕ № 2
  2. логоцентризм ЛОГОЦЕНТРИЗМ - СМ. ДЕКОНСТРУКЦИЯ
  3. ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ [Первая фигура силлогизма как наиболее подходящая для познания]
  4. ПРИЗВАНИЕ ФИЛОСОФА (вместо предисловия)
  5. 26. Какче- проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии христианского средневековья?
  6. 50. Какие идеи К. Маркса получили развитие в XX в.?
  7. 21.1. Организация третейского производства в Российской Федерации
  8. ЧТО ЖЕ НАИБОЛЕЕ ВРЕДНО ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ МАЛЫША?
  9. Социально-педагогическая помощь в жизненном самоопределении личности
  10. 1.2. Социальные типологии личности и человека
  11. Хронологический вопрос
  12. Психоаналитическая философия (Philosophy of Psychoanalysis)
  13. Русская философия XVIII века