50. Какие идеи К. Маркса получили развитие в XX в.?

В эволюции марксистской философской мысли после смерти основоположников марксизма можно выделить следующие основные периоды: I) развитие марксизма на- Западе во 2-й пол XIX 1-й пол. XX в.—К Каутский, Э. Бернштейн, А Грамши, Д. Лукач; 2) развитие марксизма В И Лениным и его последователями до сер XX в.. 3) неомарксизм и западный марксизм (Люсьен Сэв, Луи Альтюссер) — 2-я пол. XX в. группа «Праксис», представители Франкфуртской школы социальных исследований: I Маркузе, Э Фромм Неомарксисты, в отличие от марксистов, соединяли свои новые леворадикальные концепции, отдельные идеи психоанализа с элементами марксизма Многие «неомарксисты» перестали рассматривать Маркса как экономиста и революционера, но только как гуманного философа и нравственного пророка

Герберт Маркузе (1898—1979) — один из основателей и ведущих представителей Франкфуртской школы социальных исследований С 1934 г. в США. В своих основных произведениях «Разум и революция» (1941), «Эрос и цивилизация» (1955), «Одномерный человек» пытался обновить марксистскую теорию путем соединения с экзистенциализмом и фрейдизмом С ЗО -X годов участвовал в разработке критической теории общества. Развитое индустриальное общество, по мнению Маркузе, способно сдерживать тенденции коренных, качественных изменений бесконечно долгое время В рамках индустриального общества прежние анатогонисты — буржуа и пролетарии — объединились.

К потенциальным социальным силам, способным взорвать существующий порядок во имя более высокого, Маркузе относит изгоев, аутсайдеров, расовые меньшинства, безработных, студентов, как свободных от интеграции в общество потребления групп. Перед людьми, решившимися возглавить эти социальные силы, стоит задача объединения двух тенденций 1) освобождения от социального угнетения, 2) раскрепощения эротических влечений человека Отказ от признания сексуальных табу, по мнению Маркузе, должен привести к разрушению того механизма образования чувства вины и потребности в наказании, которое привязывает молодое поколение к старому

Этот разрыв, при котором ценности старшею поколения не навязываются, позволит сделать революцию молодежи

Б XIX в., во времена Маркса, категория «общество» отражала острый конфликт между социальной сферой и политической сферой — общество понималось как антагонист государств? Понятия «класс», «семья», «индивидуализм» обозначали силы, не интегрированные, не слитые в единое целое со сложившимися условиями.

Имя венгерского философа-марксиста Д. Лукача связаио с попыткой реконструировать онтологию марксизма и положить начало недогматической интерпретации марксизма в XX в., не выходя за пределы этого учения. В трактовке Лукача Марксову онтологию отличает попытка истолковать бытие как объективный процесс. Онтология процессуального социального бытия имеет своей предпосылкой объективную диалектику органической и неорганической природы. Любой, даже самый простейший акт труда начинается с мыслительной постановки цели. Для реализации цели необходимо использовать причинно-следственные связи (описываемые наукой), но трудовая деятельность не сводится к действию законов при*- родь: обязательно включает в себя разнообразие возможностей и факт выбора. Человек не только осуществляет выбор, но и, реализуя уже избранные альтернативы, порождает новые возможности. Альтернативы целеполаганий в труде — фундамент человеческой практики. Отсюда Лукач делает вывод об альтернативности общественного бытия по самой его внутренней организации. Свобода оказывается, таким образом, не просто познанной необходимостью, но и альтернативно-бытийным «полем возможностей» выбора среди них. Целеполагания, которые избирают люди, в конечном счете детерминированы результатами и производными явлениями предшествующей деятельности людей. При всем возрастании субъективного фактора в истории Лукач подчеркивает, что це леполагания бессильны, если отсутствует предметно-материа льнач основа трудовой деятельности. С этих позиций он вы ступает против осуществлявшейся группой «Праксис» замены онтологии материи онтологией практики Спонтанного, произвольного избрания пути социального развития не существует, выбор альтернатив всегда определяется соотношением классовых сил и их интересов Альтернативы и выбор среди них определяются процессом конкретного, объективного раз вития. Исторический процесс — это каузальный ход событий, но однолинейной, механической каузальности в обществе нет.

Д. Лукач отказывается от отождествления всех видов опредмечивания с отчуждением. Ьез опредемечивания социальность человеческого существования просто невозможна, это способ осуществления общественной жизни Очуждение Лукач рассматривает и как овеществление замыслов и целей человека, и как психологическое овеществление самого его переживаемого, экзистирующего сознания Опредмечивание устремлено на объекты, овеществление — на самого субъекта. Лишь в условиях капитализма отчуждение становится органической частью сознания людей, порождает видимость того, что частнособственническая идеология обладания и господства объективна и всесильна, ибо она действительно воздействует на людей как нечто очень реальное. Овеществленное функционирова ние системы социальных отношений расширенно воспроизводит овеществленное сознание у агентов этой системы. Как писал К. Маркс: «Частная собственность сделала нас столь ілупьіми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем, т. е. когда он существует для нас как капитал или когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т. д.— одним словом, когда мы его потребляем,— хотя сама же частная собственность все эти виды непосредственного осуществления владения, в свою очередь, рассматривает лишь как средство к жизни а та жизнь, для которой они служат средством, есть жизнь частной собственности — труд и капита іизи- рование Поэтому на смену всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств — чувство обладания»'.