<<
>>

12. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?

В философии Древней Индии различаются две группы школ (даршан). В первую, ортодоксальную, включается шесть парі пан: санкхья. йога, ньяя. вайш'еишка, пурва -миманса, веданта. Во вторую — три буддизм, джайнизм, локаята (иногда в качестве третьей неортодоксальной даршаны называется адж'ивика).

Даршаны первой группы нередко объединяют попарно, поскольку санкхья близка к йоге, ньяя к вайшешике пурва-ми- манса к веданте.

Кратко охарактеризуем их 1 Санкхья (перечисление, рассмотрение). Одна из самых древних школ основателем ее считается легендарный мудрец Капйла (VII в до н.з), а пик влиятельности санкхьи приходится на середину I тысячелетия нашей чры Rce многообразие Вселенной рассматривается как резупьтат взаимодействия двух первоначат — матери ільного (пракрита) и идеального (пуруши) Пракрити (прасозцательни ца) — источник различных качеств и производящих сил мира Пуруша (человек, мужчина) — бездеятельный и бескачествен ный дух, сближаемый с атманом. Задача познания и самосовершенствования — понять устройство мира, независимость пуру ши от пракрити, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с ним, разъединить пракрити и пурушу в себе и тем самым достичь освобождения — мокши. Вариант теистической санкхьи представлен в знаменитом и по сей день религиозно-фи лософско-поэтическом произведении — Бхаїавадгйте 2. Йога (связь, усилие), основателем ее считается Патанджали (II в до н. э. или II в. н.э.) — автор «Йогасутры». Йога переводит в практическое русло намеченные санкхьей пути и методы освобождения. Иогин, разделяющий, посредством активных усилий и сосредоточенности, своего пурушу от своей пракрити, идет к Высшему Пуруше, обладающему сакральной сверхценно- сіью и именующемуся Ишварой — Господом, Владыкой Для этого разработан «восьмеричный» метол йоги: строгое соблюдение религиозных предписаний и нравственных требований, осо бенно ахимсы — непричинения вреда живым существам контроль над организмом с помощью физических и дыхательных упражнений; концентрация чувств, внимания, созерцания,— таким образом последовательно устраняется зависимость от все более тонких составных Пракрити.
И наконец, достигается состояние транса (самадхи), когда всякое различение исчезает, прекращается даже размышление и наступает освобождение 3. Ньяя (правило, логика). Даршана основана Готамой (II в. до н. э. или II в. н.э) Исходный текст — «Ньяясутра». Сторонники школы считают, что к освобождению следует идти, пресекая привя іанности человеческого Я к объектам, обращаясь к атману в себе, являющемуся органом чистой мысли. Главный путь к этому — познание. Отсюда сосредоточенность даршаны на проблематике гносеологии и логики, которые развивались в тесном взаимодействии и полемике с соответствующими идеями буддизма. Исследуя способы познания, философы ньяи построили классификацию видов достоверного и недостоверного знания, разработали различные формы логического вывода. В мировоззренческих вопросах ньяя в основном следовала положениям влйшешики. 4 Вайшешика (различение) Школа основана Канадой (I в. до н. э. или I в. н.э.). создателем «Вай- шешикасутры». В основе метафизики вайшешики лежат идеи теизма, атомизма, а гакже реализма схоластического типа. Последний вайшешика отстаивала в споре с буддистами, защищая тезис о том, что категории, подобно вещам, обладают реальным самостоятельным существованием. Согласно вайшешике, абсолютное божественное Я — Ишвара творит из атомов миры, поддерживает их и разрушает с помощью особой ценноетно-кач ильной силы — адришты (невидимое), действующей по закону кар- мы. Знание — выявление системы мира. В ней различаются семь видов реальности, каждая из которых имеет множество форм. Так, субстанция — носитель качеств и действий, имеет девять форм, пять элементов-стихий: земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша) и еше четыре элемента — пространство время, душа-атман, ум-манас (орган координации данных сознания). 5.

Пурва-миманса (букв/ первое исследование). Основателем школы считается Джаймини (IV II1I вв. до н. о.), автор «Ми- мансасутры» Эта даршана возникла в целях сохранения Вед и ведийского ритуала. Веды понимаются как фундаментальная священная, совершенная, несущая дхарму реальность.

Она имеет изначальную словесную природу, лишь частично проявляющуюся в звуках человеческой речи Следствием исполнения ритуала является освобождение. Последнее понимается как избавление от страданий и наслаждение плодами ритуалов. Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма. 6.

Веданта (завершение Вед). Основоположником данной школы и автором «Ведантасутры» («Брахмасутры») считается Бадараяна (IV—III вв до н. э.). Веданта представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Бхагавадгиты о Брахмане как Божественном первоначале, об Атмане-духе и об освобождении как следствии преданности (бхакти) Божеству и познания тождественности своей сущности Атману и Брахману В классической веданте существует три главных направления. Шанкара (788—820), вероучитель шиваизма, творчески переосмысливая идеи буддизма, создает строго монистическую адвайта (недвойственную) веданту Согласно Шанкарс. многообразие мира иллюзорно и в то же время объективно. Абсолютно реален лишь Брахман, а все остальное создано его творческой силой — майей. Атман человека по сути тождествен Брауману Освобождение и блаженство достигаются путем такого познания, в котором сливаются познающий, познаваемый абсолют и само познание. Шанкара полагает возможным освобождение от уз кармы при жизни — дживанмукти Рамануджа (XI—XII вв.) вероучитель вишнуизма, разрабатывает не строго монистический вариант адвайта-ведангы — вишишта (различающая) алвайта Полагает, что Вселенная и души обладают относительной реальностью, а Атман человека есть часть божественного духа. Мадхва (XIV в.), другой вишнуитский вероучитель, строит систему дуа диетической — двайта веданты. Утверждает, что мир. индивидуальные души — не создания майи не иллюзия а особая, отличная от Брахмана, реальность. R Новое время идеи веданты на- шли свое продолжение п учениях Рамакрйшны (1836—1886), Свами Вивекананды (1969—1902), Ауробйнло Гхоша (1872—1950), Сарвепалли Радхакрйшнана (1908—1975) и др.

Неортодоксальные школы I Буддизм — мировая религия (наряду с христианством и исламом) и философское учение.

Основан в Индии в VI в. до н. э Сиддхартхой Гаутамой (623—544), названии Буддой (просветленным пробудившимся). Главное произведение буддизма — Типйтака (три корзины), записанные в 80-х гі I в до н. э. на Цейлоне, на языке пали. Более тысячи лет буддизм был широко распространен в Ин дии, но к началу второго тысячелетия оказался почти полностью вытесненным из страны, успев к этому времени существенно повлиять на индуизм и укорениться во многих областях далеко за ее пределами. Основные ветви буддизма — хинаяна и махаяна Хинаяна (малая колесница) — «узкий путь спасения», близкое к первоначальному буддизму направление, в рамках которого развивается учение о том, что освобождение есті, главным образом дело личного совершенствования человека. посвятившего этому жизнь- Достигают нирваны самые совершенные — архаты. Махаяна (большая колесница) — «широкий путь спасения», направление, в котором произошло обожествление Будды, развитие его культа и почитания совершенных людей (боддхисаттв), а также образование монашеских общин (сангх). Согласно махаяне, возможности спасения широко открыты мирянам, а боддхисаттва — человек, сострадающий другим людям и показывающий им путь освобождения. Вначале будди їм был преимущественно этическим учением, альтернативным брахманистскому. С буддийской точки зрения соблюдение ведийских ритуалов бесполезно. Будда, по преданию, уклонялся от обсуждения «метафизических проблем» считая более важным научить людей тому, как навсегда избавиться от страданий Главные идеи первоначального буддизма — «четыре благородные истины» и «восьмеричный путь спасения» Четыре благородные истины: I Жизнь полна страла- ний. 2. Привязанность к жизни — корень страданий 3 Можно пресечь корень страданий. 4. Есть путь пресечения корнч стра даний. Это восьмеричный путь спасения, он срединный, отвергающий и аскетизм, и чувственные наслаждения Правильно пончв истины, следуя правильному внутреннему настрою и поведению, человек достигнет нирваны (затухание, остывание, распутывание паутины).
Буддя сравнивает нирвану с уга саюшим пламенем, не получающим поддержки Она есть отречение от жажды жизни, невозмутимость, самодостаточность — полное освобождение. Вокруг этого ядра складывается фило софско-религиозное учение. Все существует по закону причин ности — закону зависимого возникновения (пратитья-самутпа- да). Ненавистью нельзя прекратить ненависть, поэтому добром надо отвечать и на добро, и на зло. Безусловно благое состояние — нирвана, она выше добра и зла Бытие Боїа, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы. Истинное бьп ие — сверхбытие-небытие, которое невыразимо в конкретных характеристиках. Оно может быть отождествлено с нирваной и великой пустотой — шуньсй. Буддизм не призна ет принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей. Состояния страдания и избавления от страданий — не только субъективны, они суть объективные реалии различных уровней. Страдание — это не только мучения, вызываемые желаниями, но и волнение, пульсация (вспыхивание и затухание) энергетических психофизических элементов бытия — дхарм. Избавление от страданий, освобождение есть одновременно прекращение волнения дхарм Личность, душа, Я не есть некая неразложимая целостность, это результат дей - ствия нескольких наборов дхарм, распадающихся при освобождении. Тогда разрушается причинная связь, приводящая к рож дению нового существа и возобновлению страданий. Достиже нис нирваны — не следствие благодати, а величайшее завоевание самого освобождающегося — победа над собой. Как сказано в Дхаммападе (популярном произведении из Типита- ки), никакое божество не сможет «превратить у такого человека победу в поражение»1. Основные философские школы хинаяны — вайбхашика и саутрантика, махая ны — йогачара и мадхьямика 2. Джайнизм - индийская религия и философское учение, схожие с буддийскими Основатель — Варлхамана (VI в до н. э.), называемый Махавйра (Великий герой) и Джина (Победитель) Два основных направления джайнизма, ди гамбары («одетые сторонами света», л е нагие) и шветмбары («одетые в белое») В онтологии джайнизма дуализм сочетается с плюрализмом Из девяти ее категорий две важнейшие — джива (живое) и аджива (неживое) Джива — вечная, живая, духовная сущность — субстанция множества отдельных яуш-джив, находящихся на разных уровнях развитости и способных (хотя бы потенциально) к познанию и деятельности.
Аджива — сущность остальных (материальных) субстанций К последним относятся вещество, состоящее из атомов, про-

'Дхаммападл / Пер с гили В Н Топорова. СПб 1993. С. 81 (VIII !05>

странство, время и др. Изменения в мире происходят по закону кармы В несовершенном состоянии джива связана с адживой, страдает от этой зависимости, находясь во власти сансары. Совершенное состояние — нирвана, мокша. Освободившиеся лживы поднимаются на вершину Вселенной и пребывают там в состоянии духовной чистоты и блаженства, сохраняя свою индивидуальность Правильное познание и строгое выполнение нравственных требований и предписаний ведут к освобождению. Наиболее важным считается соблюдение ахимсы. 3. JIo- каята (чарвака) («мирская» от лока — мир). Основателем учения считается легендарный мудрец Брихаспати (ок V в. до н. э.). Произведений локаяты не сохранилось, ее идеи дошли в критическом изложении сторонников других даршан Локая- тики признают истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию, оно же признается единственно надежным источником познания. Утверждается, что каждое явление есть осуществление заложенной в нем изначально собственной, индивидуальной природы (свабхавы). Все существующее, в том числе и сознание, рассматривается как результат взаимодействия материальных первоэлементов Поэтому отвергается учение об Атмане, карме-сансаре, освобождении, утверждается, что индивидуальное существование полностью прекращается со смертью, смысл жизнь — в удовольствии, особенно — чувственном. Вульгарный материализм и сенсуализм локаяты вполне последовательно дополняется гедонизмом

История индийской философии делится на три крупных периода. 1. Ведийский период (примерно с X по V в. до н. э.) В это время идет становление индийской философии, В неко торых произведениях корпуса Вед, особенно в упанишадах (где представлены диалоги по отвлеченным вопросам, рассуждения о бытии в целом), появляется философская трактовка мировоззренческих вопросов. 2 Классический или брахмано-буд- дийский (с V в. до н. э. по X в н.э.). В этот период, после возникновения буддизма (ставшего впоследствии ведущим философским направлением эпохи) и джайнизма, в условиях острых философско-религиозных споров, сформировались основные классические даршаны. 3. Индуистский — с XI в. н. э. К этому времени влияние буддизма существенно ослабевает и философская деятельность протекает в основном в русле культуры индуизма. Главными философскими направления ми становится ведан га, вобравшая в себя многие достижения других ортодоксальных даршан и буддизма, а также ньяя, все больше сосредоточивавшаяся на разработке логико-і носеологи- ческих, методологических проблем

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 12. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?:

  1. 1. Философия и медицина Древней Индии
  2. ОБРАЗ МИРА У Л. ШЕСТОВА
  3. § 2. Младенчество как период стабильного развития
  4. КАК Я ПОНИМАЮ ФИЛОСОФИЮ*
  5. 12. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?
  6. 16. Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях?
  7. МАТЕРИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ И КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА
  8. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО И РИМСКОГО ПЕРИОДОВ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  9. НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  10. ФИЛОСОФИЯ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД)
  11. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА
  12. Слово о трех монахах, как пришли они к святому Макарию