§ 4. Какие существуют направления в гносеологии?
пая, эмпирическая и сенсуалистическая op
ганичным продолжением - коррелятом важнейших свойств сознания человека и во многом определяют собой характер познавательного процесса. Обра тимся же к взап
Hi!) мосвязи свойств сознания с их формой и способом познания более подробно.
Иррационализм в гносеологии объединяет в себе разнородные философские системы, однако чаще всего он выступает продолжением мистической картины мира и теоцентрической концепции человека, в которой его высшей познавательной способностью становится интуиция, обеспечивающая непосредственное восприятие истины, при этом иные свойства сознания остаются вспомогательными. Упоминая в предыдущих разделах природу интуиции, мы пришли к выводу, что она, выступая «сжатой» формой существования пространства - Бога, становится проводником его идей, воли. В результате, не завися от воли субъекта, интуиция проявляет себя на самых разных уровнях в виде духовной благодати верующего, интеллектуального озарения ученого, физического вдохновения художника или морального откровения пророка.
Есть два способа объяснения неожиданного вторжения истины в сознание субъекта: первый - трансцендентный, в торой - имманентный.
С точки зрения трансцендентного подхода иррациональное познание рождается благодаря вторжению извне высшей силы, например, воли Бога, которая насильственно открывает себя для восприят ия. Именно этот случай описывается в Новом Завете, когда Савлу по дороге в Дамаск открылась благодать, перевернувшая все его мировоззрение, причем внезапно и без каких-либо усилий с его стороны. Имманентный подход полагает, что информация, мало- помалу накапливаясь в памяти субъекта, претерпевает в определенный момент «скачок» из своего количественного состояния в качественное, и тогда наступает прозрение, постижение, открытие. Именно так произошло с Ньютоном, когда яблоко, упав ему на голову, стало той «каплей», которой не хватало для открытия попою закона. Случай со сновидением Менделеева, когда ему приснилась периодическая таблица химических элементов, также свидетельствует о неустанном поиске научным умом новых объяснений и обнаружении их в самом нео жиданном состоянии. Однако и при благодати, и при озарении, и при вдохновении, и при откровении остаетсятишь один способ постижения истины иррациопа.и їм
путем - это непосредственное ее созерцание. Ибо дан пость истины для интуитивного видения не ПОДразуме вает вмешательство в ее самобытное и независимое от сознания субъекта существование. В той или иной мерс представляют гносеологический иррационализм Упапп шады, веданта, некоторые школы буддизма, даосизма, Платон и неоплатоновская традиция, большинство мис гиков христианства, суфизм, Бёме, Экхарт, «философии откровения» позднего Шеллинга, волюнтаризм Шопен гауэра и Ницше, учение Кьеркегора и панлогизм Іегели, философии бессознательного Э. Гартмапа, философия жизни Дсльтея и Бергсона и др.
Рационализм в гносеологии - это направте
признающее рассудок основой познания. О мифологи ческой природе рассудка, связывающей его пропехож дение с проявленным космосом, было сказано уже до
статочно. Теперь необходимо лишь напомнить, чи
проявляет себя в логической способности обрабат ыват ь материал познания, придавая ему понятийпую опреде ленность и универсальный характер, недостаток которо го связан с игнорированием практики, опыта.
Таким об разом, рассудок, пользующийся главным своим ппстру ментом - логикой, насквозь теоретичен. IДанным способом выражения рассудочного мышления стапо вится умозаключение. Обратимся к рассмотрению рож дения рационального умозаключения более подробно.Всю умозрительную реальность рассудок дробит на части и их признаки, которые получают название понятий или категорий. Связь некоторых понятий между собой рождает суждения, представляющие такую форму мышления, в которой отражены свойства, связи и отношения между вещами, процессами и явлениями. И, наконец, умозаключение - это такая форма мышления, когда из нескольких суждений выводится новое знание. Например: «Все люди смертны, Сократ - человек, следовательно, Сократ смертен». На основе умозаключений строятся более сложные формы рационального знания, такие как гипотеза, теория, концепция и т. п. Все это говорит о том, что деятельность рассудка связана с «дроблением» единой реальности на части и превращением их в разноуровневые дефиниции, которые выстраиваются но степени их значимости в гносеологическую цепь. Именно из звеньев этой цепи складывается рациональное видение проблемы, «атомами» понимания в которой выступают понятия, способные вырасти, как снежный ком, до размеров философской картины мира. При этом способы, используемые рациональным познанием, сводятся к дедукции, индукции, моделированию, абстрагированию, анализу, синтезу, идеализации, редуцированию и т. д.
Ярким представителем рационализма в античности выступает Сократ, чьи беседы с учениками носили абсолютно рациональный характер и проявляли рассудительный гений величайшего философа той эпохи. Логос мира и рассудок философа становятся двумя полюсами рационально обустроенных макромира - космоса и микромира - души человека. К числу рационалистов античности, безусловно, относятся Аристотель и стоики, в средние века - схоласты, а Новое время выдвигает имена Декарта, Спинозы, Мальбранша, Лейбница. Рационализм
XVII-XVIII веков, утверждающий приоритет рассудка в деятельности людей, становится одним из философских источников идеологии Просвещения.
Эмпиризм как направление в теории познания признавал чувственный опыт источником достоверного знания.
Эмпиризм близок как к рационализму, так и к сенсуализму. Однако отличается от первого тем, что в основу верного мышления кладет практический опыт, находящий свое подтверждение в теории, или, паобо рот, выдвигает те теории, которые подтверждаются на практике. Именно связь теории с практикой сделала эмпирическое познание базой науки. Отличие змии ризма от сенсуализма - в разном их отношении к оны ту. Для сенсуалистов практический опыт является нео бязательным элементом для восприятия и обоснования сущности явлений. В развитии эмпиризма сущест вова ли два его типа: идеалистический и материалистический. Так, субъективно идеалистический эмпиризм во многом обязан своему существованию опыту внутреп них переживаний, которые благодаря рефлексии с во дят внутренний опыт к внешнему. Одними ИЗ первых субъективных эмпириков были буддисты и представители адвайты-ведангы, полагающие, что опыт переживания мира присутствует только в психике человека, который невежественно опредмечивает своп ощущения, рождая несуществующий внешний мир. Спекулировать на опыте внутренних переживаний пытались в Древней Греции и софисты. Так, например, II ро ї агор утверждал, что человек - мера всех пещей, существующих - так как они для него существуют, и несуществующих так, как их для него нет. Следовательно, каким представляется человеку мир, такой он для пего и есть. Кант и другие субъективные идеалисты приходили к убеждению, что только внутренний опыт рассудка и чувств конструирует законы, которых на самом деле во внешнем мире нет. Идеалистический эмпиризм, опирающийся на внутренние, инстинктивные ощущения, получил особенно широкое распространение с середины XIX века, когда он выступил в качестве гносеологической основы позитивизма и родственных ему направлений махизма, прагматизма, логического позитивизма и др. В глубинной психологии Юнга «коллективное бессознательное» содержит в себе архетипы, становится источником внутреннего опыта, осмыслив который, субъект творит культуру.Материалистический эмпиризм расцвел в Новое время.
Его представляли Бэкон, Гоббс, Локк, французские материалисты XVIII века. Эта позиция наиболее ярко была выражена Бэконом, полагавшим, что индукция может обеспечить достоверность знания. И, наконец, органичное сочетание опыта внутреннего осмысления, осуществляемого рефлексивным способом, с опытом внешним, воспроизводимым экспериментально, позволяет сказать, что диалектический материализм, удачно сочетая оба направления эмпиризма, подтвердил их истинность в своих законах, которые в равной мере распространяются как на мышление, так и на мир.Сенсуализм - последнее, четвертое направление в теории познания; согласно ему телесные чувства являются главой формой достоверного познания. Идеи сенсуализма формируются уже в философской школе Древней Индии. Так, чарвака возлагала на телесные чувства главную нагрузку в процессе познания. В китайской философии подобную позицию поддерживали конфуцианцы. В древнегреческой философии к сенсуалистам можно отнести почти всех натурфилософов. А изречение Аристотеля о том, что «нет ничего в разуме, чего раньше не было в чувствах», стало общим положением для всего сенсуа- пізма. Система материалистического сенсуализма была (•(формулирована Эпикуром, являвшимся главным представителем этого направления в античности п одним па наиболее последовательных сенсуалистов в истории <|>п лософии. Виднейшими представителями сенсуализма бы ли французские материалисты XVIII века: .Ламетрп, Іє н, веций, Дидро, Гольбах. Они последовательно связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром как их источником. Именно в их учениях утверждалось, что внешняя среда играет решающую роль в формирова пии человеческого сознания.
Какие же способы использовал сенсуализм в про цессе познания мира? Этот способ назывался чувствен ным наблюдением и осуществлялся посредством їсте сных чувств: зрения, слуха и др. Сам процесс наблюдения включал в себя три взаимосвязанных формы, і )то ощуще иия, восприятие и представление. Так, ощущение пред ставляет собой отражение в сознании человека отдельных сторон, СВОЙСТВ предметов, непосредственно воздеіісіву ющих на органы чувств.
Ощущения выступаю т ком попей тами более сложного образа - восприятия. Восприятие это целостный образ предмета, данный сознанию при пе посредственном наблюдении за ним. Представление но обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воз никший из памяти. В момент представления поапаппе не нуждается в прямом контакте с предметом, так как храпит его в себе в виде образа.Общий вывод гласит, что гносеология как фупда ментальный раздел философии не является в полной ме ре самостоятельной, а зависит от предыдущих двух разде лов. Именно поэтому четыре формы познания, образуя направления в гносеологии, являются продолжением свойств сознания человека, благодаря которым субъект рисует соответствующие им картины мира. Так, пнтуп ция, рождая иррациональное направление в гносеологии, чаще всего изображает мистическую картину мира. Рассудок, определяя рациональные направления, создает метафизическую картину мира. Инстинкты, оформляя эмпирические направления, предопределяют диалектическую картину мира. А телесные чувства создают сенсуалистическое направление, которому чаще всего соответствует мифологическая картина мира.