<<
>>

79 Кап связаны идеи все? динства и софипносги в (ЬилосоФии В. С. СоJ овьева?

Важнейшим ькладом в русскую философскую мысль стала заложенная В С Соловьевым традиция русской метафизики всеединства, воплощающач внутреннюю интенцию русской культуры к синтезу философии и богословия, іападной и век- точной, рациональной и мистической мысли.

KJf це те- Єї Me- ется Р

В разработке философии всеединства Соловьев исходит н~ славянофильской идеи соборности, трансформируя ее р онтологический.

всеохватывающий, космический принцип Я spc метафи іической схемы всеединства составляет учение о сушем. Значения №щего а) сущее как абсолютное начало безусловно» го единства (а не суммы частей) Бог б) сущее как бытие как начало множественности форм Ьытие необходимо і ущему, eQc\ щ в ппотивном случае сушее обратилось бы в ничто Бытиг Соловьев называет также сущностью обозначая сущее как ед ™ сгво в бытии. Концепция сущего как начата и как бытия го лучила название «положите іьного всеединства-4

Всеединство в философии Соловьева выступает в нескольких аспектах —

онтологическом — как единство Ьога, человека и космоса — «Все едино в Боге»; —

аксиологическом — как единство Истины. Красоты и Добра; —

гносеологическом — как единство трех видов знания: эмпирического (науки), раниональногс (философия) и мистического (религия) Философия всеединства в этом свете сохр? няет единен во конкре гного («жизненного»), религиозного ri отвлеченного (умозрительного);

практическом — как единство общества, государства и церкви. Духовной основой такого объединения является слияние православия, католицизма и протестанта іма. По принци пу всеединства существуют все жизнеспособные целостности, в том числе и общество.

Мир, согласно Соловьеву, не может рас< матриваться как совершенное создание непосредственно исходящее из воли одного божественного создателя Необходимо принять его внутреннюю противоречивость В этом плане Соловьев демон стрировал диалектический подход в действительности непрерывная динамика бытия предполага іа активное начало мира Таким началом выступает мировая Душа. Ее основной признак ос обая энергия, одухотворяющая все сущее.

Не мировая Душа сама нуждается в божественном импульсе: Бог дает чировой дуй'е идею всеединства как определяющую (]x>pv ее деятельности Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получи та название Софии Мудрості Фундаментальное гь понятия С офии для философии Соловьева такова, что саму его философскую систему нередко называют сефиолоіией

Понятие Софии заимствовано из неоплатонизма но его интерпретация носит оригинальный характер. София — это «душа мира», основа и сущность этого мира, связующее звено между творцем и т ворснием, придающее общность Богу миру и человс честву Значения, придаваемые Соловьевым софийносги. многообразны: это и абсолютное и богочеловеческое, и антрополо-ическое. и эстетическое, и эсхатологическое Принципиальным для системы всеединства яв іяется представление о возможном конкретном единстве Логоса и Софии: «Осуществляющий в себе и носящий это единсгно Христос, как цельный божественный организм и ишчвидуальный вмег re — есть и Логос и София». Механизм сближения Бої а. мира и человечества раскрывается в (ЪилосогЫ ком учении Соловьева "ерез концепцию Ього человечества. Реальным и сивершенным воплощением Богоче- ловечесл ва, по Соловьеву, является Христос. Но это не толі ко идеал человеческого обрата, но и высшая цель исторического процесса Челоаечест во придет к торжеству мира и сцраведі.и вости не ранее того, когда его объединяющим н ічалом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра веч ности в центр исторического процесса

В. С. Соловьев ставит проблему цельного знания ь котором совмещаются принцип автономности разума, на котором осьоьан рационализм, с принципом богоотк по.ієн ности христианского вероучения, являющимся основой бо-ослоьия 1см самым мыслитель ставит более широкую задачу интеграции христианской теологии с естественно-научным и философским эволюционизмом.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 79 Кап связаны идеи все? динства и софипносги в (ЬилосоФии В. С. СоJ овьева?:

  1. Глава пя-тая. УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВА
  2. СТРУКТУРА ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ДОКТРИН
  3. ПОНИМАНИЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА КАК СОЗНАТЕЛЬНОГО ОПЫТА МЫСЛИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  4. 2. Роль Русской православной церкви в становлении и укреплении российского государства
  5. ВОЗЗВАНИЕ "СОЮЗА 17 ОКТЯБРЯ"
  6. 5.6. Произвол и неопределенность
  7. СОДЕРЖАЩАЯ КОНКРЕТНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОЙ ТЕОРИИ К ЯВЛЕНИЯМ ИДЕИ, ИЛИ К ПОЗНАНИЮ, ЭМОЦИЯМ, ПАМЯТИ И ВООБРАЖЕНИЮ 18
  8. ІУ.2. Связи организмов в экосистемах
  9. 79 Кап связаны идеи все? динства и софипносги в (ЬилосоФии В. С. СоJ овьева?
  10. 87. Как связана онтология с другими разделами философии7
  11. Краткое напоминание первоначальной идеи Лазарсфельда. Нужна ли аксиома локальной независимости?
  12. Н.К.Бонецкая М.М.БАХТИН И ТРАДИЦИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
  13. 3. Монизм и монадология — два пути к «гармонии мира»
  14. ГЛАВА II ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ВОСКРЕШЕНИЯ
  15. Благодарности
  16. 4.3. Как путешествуют идеи?
  17. 3. структурные связи В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ
  18. 1. МЕТОДОЛОГИЯ ВОПРОСА
  19. Творческие ответы