Маркс, сохранив диалектический подход Гегеля, дал ему материалистическую интерпретацию. Согласно Энгельсу (1820-1895), диалектика Маркса есть «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления», в которой развитие природы и общества является базисом, определяющим развитие мышления. И идеалистическая диалектика Гегеля, и материалистическая диалектика Маркса являются диалектиками противоречий, которые могут быть поняты как процесс развития в три стадии: те - зис, антитезис и синтез. Противоречие - это взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении. В диалектике Гегеля акцент делается на синтезе (единстве), в диалектике Маркса к по нятию «противоречие» добавляется значение «борьба» (в приложении к истории, ситуации, когда одна партия свергает и унич тожает другую). По Энгельсу, основополагающими в материалистической диалектике являются следующие три закона: - закон перехода количества в качество; - закон единства и борьбы противоположностей (или закон взаимопроникновения противоположностей); - закон отрицания отрицания. Согласно первому закону, качественные изменения возникают только в результате количественных, причем когда количественные изменения достигают определенного уровня, происходят резкие качественные изменения. Второй закон гласит, что все предметы содержат элементы, находящиеся в неразрывном единстве, но взаимоисключающие, т. е. противоположности, и все предметы развиваются через единство и борьбу противоположностей. Третий закон утверждает, что предметы развиваются путем отрицания предшествующей стадии, которая переходит в новую стадию, но и эта в свою очередь отрицается третьей стадией. Она является возвратом к исходной стадии, но на более вы - соком уровне (такое движение получило название «развитие в форме спирали»). Энгельс дал анализ этих законов, основанный на труде Гегеля «Наука логики», в котором первый закон рассмотрен в учении о бытии, второй - в учении о сущности, а третий - в уче - нии о понятии. Центральное место среди них занимает второй закон - закон единства и борьбы противоположностей. Утверждается, что единство и борьба противоположностей составляют сущность развития, однако в действительности марксизм больший упор делает на борьбе, чем на единстве. Действительно, Ленин утверждал: «Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение». Более того, Ленин приходит к выводу, что «развитие - есть борьба противоположностей». Познание - это процесс, который носит сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика. Практика первична по отношению ко всему духовному миру, культуре. Она носит общественный характер, ее нет вне общения и связей ме - жду людьми. Практика носит исторический характер, она состоит в непрерывном преобразовании людьми окружающих условий. И именно в исторической практике в конечном счете решаются все теоретические проблемы. Главной задачей становится не объяснение мира, но и его изменение, преобразование. Она выступает в качестве метода познания действительности, ее преобразования. Темы рефератов Изменение метода познания окружающей действительности в процессе перехода «от мифа к логосу». Парадоксы Зенона Элейского: история и современное прочтение. Достоинства и недостатки древнегреческой софистики. Ирония как компонент методологической концепции Сократа. Методологические аспекты учения Платона о государстве. Аристотель о роли философии в познании. Отделение частных наук от философии и дифференциация их методов. Критика Бэконом схоластического метода мышления. Декарт о методе как «архитекторе» рационалистической культуры. Экспериментальные методы Галилея. Проблемы методологии в философии Фейербаха. Трансцендентальная логика Канта. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность Я как начало всего сущего. Шеллинг о методах и формах познания универсума. В чем специфика методологического подхода Маркса к пониманию природы социальных закономерностей? В чем связь и различие объективной и субъективной диалектики, по Энгельсу. Литература Аристотель. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. Асмус В. Ф. Античная философия (электрон, версия). Библер В. С. Кант - Галилей - Кант. М.: Мысль, 1991. Брехт Б. Жизнь Галилея. Драма. М., 1988. Бэкон Ф. Новый органон // Ф. Бэкон. Соч. в 2 т. Т. 2. Вундт В. Введение в философию. М.: ТОО «Добросвет», 1998. С. 7886; С. 86-90: Происхождение греческой философии. Мифология и философия. Натурфилософия. Софисты и Сократ, (http://ihtik.lib.ru/ philosbook_22dec2006). Гайденко П. П. К вопросу о генезисе науки (электрон. версия). Гайденко П. П. У истоков новоевропейской науки (электрон версия). Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой (электрон. версия). Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1990. Раздел 2. Ч. 2, 3. Галилей Галилео. Избранные труды. М., 1964. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: в 2 т. М.: Мысль, 1973. Т. 2. С. 3654; Философская пропедевтика. Первый курс. Младший класс. (Учение о праве, долге и религии). Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 59-69. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. 1. Наука логики. М., 1974. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. // Т. Гоббс. Соч. в 2 т. М., 1991. Т. 2. Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977. Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения: учеб. пособие. М., 1980. Гулыга А. Гегель. М., 1993. (Сер. ЖЗЛ). Гулыга А. Кант. М., 1993. (Сер. ЖЗЛ). Давыдов Ю. Н. «Война всех против всех» в идеально-типическом истолковании (О социологической значимости концепции Гоббса) // Полис. 1993. № 6. С. 110-125. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. в 2 т. Т. 1. Декарт Р. Рассуждения о методе. Диалоги Платона (электр. вариант). История философии: учебник для вузов / отв. ред. проф. В. П. Коха новский и проф. В. П. Яковлев. Канке В. А. Философия. Электронный учебник. М., 2001. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 4 т. М: Мысль, 1969. Т. 3. Кант И. Сочинения. В 6 т. М.: Мысль, 1969. Кессиди Ф. X. Сократ. Ростов н/Д: Феникс, 1999. (http://ihtik.lib.ru). Кохановский В. П. и др. Основы философии науки. Ростов н/Д, 2004. Кохановский В. П. Философия и методология науки. Ростов н/Д, 1999. Кузнецов Б. Г. Галилей Галилео. М., 1964. Локк Дж. Два трак тата о правле нии. // Дж. Локк. Соч. в 3 т. М., 1988. Т. 3. С. 138-139, 290, 317, 330-349. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1987. Лосев А. Ф, Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М.: Мол. гвардия, 1993. Макиавелли Н. Избранное. М., 1982. С. 384-399, 403-417, 427-430. Макиавелли: pro et contro: личность и творчество: Н. Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей: антология. СПб.: РХГИ, 2002. Маркс К. Капитал (том 1, 2, 3). Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 224-230, 245-250, 254, 302, 310-313. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 13. С. 6-9. Микешина Л. А. Философия науки: хрестоматия. М., 2005. Платон. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1990-1994. Рассел Б. История западной философии: в 2 т. Новосибирск, 1994. Т. 1. Кн. 1-2. Реале Джованни и Антисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней: в 4-х ч. СПб., 1994. Ч. 1. С. 11-14; 19-26; 7-11; 39-40; 53-62; 63-76. (http://ihtik.lib.ru/philosbook_22dec2006). Реале Джованни и Антисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 ч. СПб., 1994. Ч. 3. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Кучково поле, 1998. Татаркевич В. История философии: Античная и средневековая философия. Пермь, 2000. С. 28-59; С. 70-117. Фейербах. Избранные произведения в 2 т. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. Метод и методология. Классификация методов Методология - одна из важнейших философских дисциплин наряду с такими дисциплинами как онтология и гносеология. Если онтологическая и гносеологическая проблематика состоит в том, чтобы изучать вопросы бытия и познания, то цель методоло - гии заключается в том, чтобы понять, как, каким образом субъект познает бытие, самого себя и сам процесс познания. Можно выделить следующие основные проблемы, изучаемые дисциплиной «Методология»: - что такое метод и методология; - какие существуют классификации методов; - как развивается методологическая проблематика в истории философии; - существует ли специфика методологии естественных наук и социально-гуманитарных наук; - что такое методы эмпирического и теоретического уровней научного исследования; - какова роль философской методологии в научном познании. Существуют два основных значения понятия методологии. Методология понимается как система определенных способов и приемов, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, искусстве, практической деятельности и т. п.)10. Методология - это учение о системе методов, область знания, предметом которой являются средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практической деятельности. Метод (от греч. - «путь к чему-либо») определяется как способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность субъекта для достижения поставленной цели или же для приближения к ней. Любая деятельность предполагает взаимоотношения субъекта и объекта этой деятельности. Суть метода как определенной процедуры заключается в том, чтобы определить, как действовать субъекту с тем или иным объектом, исходя из особенностей и специфики субъекта, объекта и той цели, которую ставит перед собой субъект. К основным функциям метода относят следующие: - внутренняя организация процесса познания или практического преобразования объекта; - регулирование процесса познания или практического преобразования объекта11. Метод характеризуется не только своими функциями, но также и признаками. Основными признаками метода считаются следующие: - объективность (указывает на соответствие избранного метода объекту в процессе познавательной или практической деятельности); - общезначимость (или интерсубъективность - метод не может быть детерминирован только отдельным субъектом, его особенностями или его личностью); - воспроизводимость (означает возможность применения данного метода к объекту более одного раза при одинаковых условиях (внешних и внутренних)); - необходимость (применение метода исходит из внутренней необходимости и логики самого объекта, а не навязывается ему извне); - эффективность (метод, если он используется верно, всегда дает определенный результат). Существует несколько классификаций методов. Наиболее общей классификацией методов является классификация, основанная на разделении деятельности на материальную и идеальную. В соответствии с этим выделяют методы материальной (практической) и методы идеальной (духовной) деятельности. В свою очередь методы духовной деятельности могут разделяться на методы, применяемые в различных сферах духовной деятельности: научные методы, философские, религиозные, политические, методы искусства и т. д. Методы научной деятельности могут делиться в зависимости от нескольких различных критериев. Содержание изучаемых наукой объектов выступает в качестве критерия разделения методов на методы естественных наук и методы социально-гуманитарных наук. Уровень научного исследования лежит в основе деления методов на методы эмпирического исследования и методы теоретического исследования. Также на основе критерия роли и места метода в научном познании можно выделить методы формальные и содержательные, фундаментальные и прикладные, методы исследования и изложения материала и т. д. Методы непосредственного и опосредованного познания12 разделяются таким образом в зависимости от взаимоотношения субъекта и объекта познания. Непосредственное познание представляет собой познание объектов, актуально включенных в поле восприятия и деятельности субъекта. Опосредованное познание - это по знание объ ектов, которые не могут находиться в по - ле актуального восприятия субъекта, так как они не существуют в данный момент (например, объекты исторического, археологического исследования и объекты прогностического познания). Например, часто в качестве метода опосредованного познания применяют метод экстраполяции: познание объектов прошлого, будущего и некоторых специфических объектов настоящего (например, внеземных цивилизаций) осуществляется посредством логических операций с имеющимися знаниями, результатами прошлого познавательного опыта, со знаниями, полученными в результате изучения аналогичных предметов и явлений действительности. В зависимости от задач исследования выделяют методы поиска нового знания и методы построения, систематизации и обоснования знания. Методы поиска нового знания носят эвристический характер, и опираются не столько на правила, сколько на интуицию, воображение и творчество. Эвристика (от греч.-«отыскиваю», «открываю») понимается как комплексная дисциплина, целью которой является открытие нового в науке, технике и других сферах жизни, когда отсутст - вует алгоритм решения той или иной познавательной задачи. Эвристические приемы и методы - это такие способы поискового мышления, которые не могут быть точно описаны аналитическими средствами. Поскольку научные знания в отличие от других видов знания характеризуются рациональностью, системностью, последовательностью, доказательностью, в науке применяются также методы построения, систематизации и обоснования знания. Для построения и систематизации знания применяются аксиоматический метод, логические методы (индукция, дедукция и т. п.). Наиболее развитой формой систематизации знаний в каждой конкретной области исследования является научная теория, которая дает целостное, системное отображение определенной области действительности. Обоснование научного знания осуществляется как на эмпирическом, так и теоретическом уровне научного исследования. Например, на эмпирическом уровне оно связано с непосредственной проверкой научных гипотез и теорий эмпирическими данными, получаемыми в результате наблюдений, экспериментов и т. п. В зависимости от структуры метода13 14 выделяют, с одной стороны, методы простые, однородные (например, логический анализ) и сложные, неоднородные методы (например, моделирование - особый вид эксперимента, для проведения которого используются элементы наглядности и научной абстракции, приемы сравнения, гипотезы и др.; или экстраполяция - способ переноса теоретических знаний с одной предметной области на другую при помощи аналогии, дедукции, а также моделирования). С другой стороны, в зависимости от структуры метода можно выделить методы оригинальные (например, анализ, синтез, гипотеза, эксперимент, наблюдение, дедукция и т. д.) и методы производные (например, формализация). В зависимости от общности и широты применения разработана многоуровневая концепция методологического знания2. В этой классификации наибольшей общностью и широтой применения обладают философские методы. Философские принципы оказывают влияние на познание либо прямо и непосредственно, когда исследователь применяет их в явной форме, либо опосредованно, через научную картину мира и стиль мышления, а также через общенаучные методологические принципы, с которыми они тесно взаимосвязаны. Например, философские принципы принимают непосредственное участие в создании фундаментальной теории. В частности, выбор понятийного аппарата теории с необходимостью включает аргументы онтологического и гносеологического характера. Второй уровень этой классификации составляют общенаучные подходы и методы исследования. Данный уровень методологии опосредует взаимопереход философского и частнонаучного знания. К числу общенаучных принципов и подходов относятся системный, структурно-функциональный, синергетический, кибернетический, вероятностный и др. Третий уровень представлен частнонаучными методами, т. е. методами, применяемыми в той или иной науке (методы физики, химии, биологии, социологии и др.). Четвертый уровень - это уровень дисциплинарных методов, т. е. методов, применяемых в той или иной научной дисциплине, следовательно, имеющих определенную специфику использования (метод сравнения в сравнительной эмбриологии или в сравнительно-историческом языкознании, наблюдение в вулканологии и гидрологии и др.). Пятый уровень связан с методами междисциплинарного исследования, возникшими на стыке различных научных дисциплин.