<<
>>

80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?

Проблемы философской аніропологии, т е проблема назначения. оправдания и творчества человека, по собственном) признанию Бердяева, всегда находились в центре его интересов. Н А. Бердяев продолжил «бунт» Ф.
М. Достоевского и С Кьсркегора против гегелевской концепции человека, против «тиранического» господства всеобщего над индивидуальным, против поглощения схемой человека Бердяев обращается к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как натуралистически-биологическую категорию и личность как категорию духоь- но-религиозную Индивид сеть часть природы и общества Личность же не может быть частью чего бы то ни было она есть единое целое, она соотносительна Богу, обществу и природе. Концепция личности Бердяеьа несет в себе два основных признака. Во-первых, гуманистический смысл свободы, как очело- веченности бытия. Во-вторых, противостояние свободы и несвободы как сущности антропологической антиномии, решается Бердяевым в пользу ценности целостной творческой личности Духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими Главная характеристика личности — это ее свобода. Противоречие человеческой природы носит у Бердяева трагический характер. В основе понимания трагичности бытия человека в мире и свободы лежит дуалистическое представление о двухслойной действительности. Бердяев различает «мир призрачный» (мир объективации, материального бытия) и мир подлинный (мир «без кавычек», идеальное бытие, мир любви и свободы). Понятие объективации соответствует смыслу отчуждения как поглощения неї ювторимо-индивидуального безлично-универсальным бытием. Объективация есть призрачное существование подлинного бытия, утерявшего свободу Бердяев говорит об обреченности духа и тела человека на плен «у мира». Антиномия темных «демонических» сил государства и света личной с вободы (пути к спасению) составляет сущность современного положения человека в мире.
Преодоление плена есть освобождение духа, выход «из рабства в свободу, из вражды мира в космическую любовь». Способность к свободе имманентна человеку, ибо он образ и подобие Творца. Эта свобода есть твор чество. Только творчество может выступить мерой богонодобия человека

«Тайна творчества есть тайна свободы Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновательность». Творческая сущность человека, объединяющая его с Богом заставляющая двигаться к свободе, подкреплена ее соборным качеством. Соборность есть единство людей на основе любви к Богу и друї к другу Соборность проявляется в коммюнитарности людей и не знает внешнего авторитета.

Внешнее общественное воздействие считал Н А. Бердяев, вынуждает человека приспосабливаться к социальной обыденности, требованиям государства, нации, нравам. Это ввергает человека в атмосферу полезной лжи, так как правда всегда ведет человека к конфликту с обществом Однако самое значите льное идет в человеке изнутри, а не от социальных влияний Личность имеет большую ценность, чем общество и государство, потому что она индивидуализирована, автономна в своем «внутреннем». Личность асоциальна, потому что она принадлежит—как свободная и творческая,—не обществу а космосу. Судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, а призвание - не выбирать между добром и злом, а творить добро.

Н А. Бердяев первым представил в Европе XX Б версию христианского экзистенциализма. Он был уверен в пом. что христианство антропоиентрично. так как «только христианство учит, что Бог стал человеком І Іропасть между Богом и челове ком была преодолена». Человек одновременно принадлежит царству Бога и царству Кесаря На этом основаны права и свободы, пределы власти общества и государства над человеком. Воссоединение человека с Богом разрешает конфликты человека. Как существо творческое человек может реализовать свою экзистенциальную свободу — принять духовные ценности и жить ими. Он призван очеловечить природу, одухотворить

ее, «вернуть камню его душу», поскольку только человек в силах создать ново< небо и новую землю

Антроподицеи, свобода, творчество, духовное завоевание мира, преодоление дуали (ма социа іьной и духовной жиз ни — те основные идеи, при пі мощи которых Бердяев обосновывает абсолютную цені'осіо челоьеческой личности

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?:

  1. «Критические марксисты» о движущих силах исторического процесса
  2. Отражение марксизма в тетобуржуазном сознании
  3. НЕОПОЗИТИВИЗМ - СМ. ЛОГИЧЕСКИЙ позитивизм
  4. н есмелов, Тареев, Каринский, М итр. А нтоний
  5. «ФИЛОСОФИЯ ЕСТЬ ТОЖЕ ПОЭЗИЯ» АРСЕНИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ГУЛЫГА
  6. А. А. БОГДАНОВ НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ О «Проблемах идеализма»232
  7. С.С.Хоружий АРЬЕРГАРДНЫЙ БОЙ. МЫСЛЬ И МИФ АЛЕКСЕЯ ЛОСЕВА
  8. Семья и учреждения образования как самостоятельные субъекты духовного взаимодействия
  9. Истоки и смысл русской Революции Юрий Пивоваров
  10. 3.14. Н. Бердяев: учение о свободе духа и конце истории
  11. Приложение Философские персоналии
  12. Ю.Х. Сагдеева, компания «Альт-телеком Казань», тренинг-менеджер ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ ДМИТРИЯ МЕРЕЖКОВСКОГО